河；次三過河。於中初一明壞身心及諸善法、河；次三過河。
於中初一明壞身心及諸善法、二能漂溺三界人天、三唯菩薩六行能渡，世二能漂溺三界人天、三唯菩薩六行能渡，世河不爾；次二如河；後二過河，於中初明闡提河不爾；次二如河；
後二過河，於中初明闡提沒中餘不能救，後明二乘七覺不竭，河不如沒中餘不能救，後明二乘七覺不竭，河不如是，是以言過。如畏人下合上求度，文別有三：是，是以言過。如畏人下合上求度，文別有三：一合畏故「取草為筏」，先牒前喻，後合可知；二一合畏故「取草為筏」，先牒前喻，後合可知；
二「依乘此」下超合向前推筏水中，身倚而去；三「依乘此」下超合向前推筏水中，身倚而去；三「修涅槃者作是思」下却合更思「我設住此，當為「修涅槃者作是思」下却合更思「我設住此，當為蛇等之所危害，寧沒水死，終不為彼蛇賊所蛇等之所危害，寧沒水死，終不為彼蛇賊所害」，「以忍受故不生漏」者結明菩薩能斷念漏。害」，「以忍受故不生漏」者結明菩薩能斷念漏。
「菩薩尚」下舉因況果，明佛無漏。上來廣明如「菩薩尚」下舉因況果，明佛無漏。上來廣明如來非漏，「云何如來非無漏」下明非無漏，先問來非漏，「云何如來非無漏」下明非無漏，先問後辯。上來廣明一切不定，「以是緣」下總以後辯。
上來廣明一切不定，「以是緣」下總以結之，先結如來，後結凡夫，二乘不定略而不結之，先結如來，後結凡夫，二乘不定略而不結。前問次答，「德王白」下德王領解，「誠如聖結。前問次答，「德王白」下德王領解，「誠如聖教、一切不定」領佛前言，「以不定故，當知如來教、一切不定」領佛前言，「以不定故，當知如來亦不畢竟入於涅槃」領佛前意，以斯驗求前亦不畢竟入於涅槃」領佛前意，以斯驗求前說不定，宗顯如來不畢竟滅以成上義。前就說不定，宗顯如來不畢竟滅以成上義。
前就涅槃明不聞聞，次就如來佛性等法明不聞涅槃明不聞聞，次就如來佛性等法明不聞聞，自下第三於前文中有未解者問答重顯。聞，自下第三於前文中有未解者問答重顯。顯前何義？前就涅槃不聞聞中明布施等是顯前何義？
前就涅槃不聞聞中明布施等是涅槃因，六波羅蜜大涅槃因。德王前者牒問涅槃因，六波羅蜜大涅槃因。德王前者牒問如來，如來於彼但為解釋布施等行是波羅如來，如來於彼但為解釋布施等行是波羅蜜、非波羅蜜，未為解釋涅槃大小，故今此中蜜、非波羅蜜，未為解釋涅槃大小，故今此中問答顯之。德王先問「如佛先說修大涅槃不問答顯之。
德王先問「如佛先說修大涅槃不聞聞中有涅槃、大涅槃」領佛前言，「云何涅槃？聞聞中有涅槃、大涅槃」領佛前言，「云何涅槃？云何大涅槃？」請佛解釋。云何大涅槃？」
請佛解釋。下佛先嘆，後正答之。答中，初先分小異大，「大下佛先嘆，後正答之。
答中，初先分小異大，「大名不可思議」已下釋大異小。前中有四：一立名不可思議」已下釋大異小。前中有四：一立
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