法五逆不定，闡提不定前已辯竟，故此不論。法五逆不定，闡提不定前已辯竟，故此不論。法中，初就四塵法門以說不定。「色與色相俱法中，初就四塵法門以說不定。
「色與色相俱不定」者，礙是色性，青、黃、赤等形現可覩名為不定」者，礙是色性，青、黃、赤等形現可覩名為色相。香、味、觸中亦有性相，性皆是礙，與色體色相。香、味、觸中亦有性相，性皆是礙，與色體同，故略不舉。相別各異，故偏舉之。「生至無明」同，故略不舉。
相別各異，故偏舉之。「生至無明」就十二緣以明不定，十二緣中觀法多途，就十二緣以明不定，十二緣中觀法多途，依彼七十七智觀門，先觀生相能起老、死，如依彼七十七智觀門，先觀生相能起老、死，如是逆推乃至最後觀察無明能起諸行。今依是逆推乃至最後觀察無明能起諸行。
今依此門以舉因緣，故言生相至無明相。「陰」者是此門以舉因緣，故言生相至無明相。「陰」者是其五陰法門，「入」者是其十二入門，「界」者是其其五陰法門，「入」者是其十二入門，「界」者是其十八界門，「二十五有」及與「四生」各是一門，前十八界門，「二十五有」及與「四生」各是一門，前七別舉，法相眾多不可備列，故復通舉。「乃至七別舉，法相眾多不可備列，故復通舉。
「乃至一切」此等皆悉從緣集起，緣離散壞，故皆不一切」此等皆悉從緣集起，緣離散壞，故皆不定。下以喻況，喻別有三，皆先立喻，後合顯法。定。下以喻況，喻別有三，皆先立喻，後合顯法。
上來第一明凡不定，自下第二明佛所得涅上來第一明凡不定，自下第二明佛所得涅槃法定，「亦定」略舉，下重顯之。「云何為定」問其槃法定，「亦定」略舉，下重顯之。「云何為定」問其定義，「常樂我淨」對問辯之，「在何處耶」問其定定義，「常樂我淨」對問辯之，「在何處耶」問其定體，「所謂涅槃」就法指斥。第三二乘不定可知。體，「所謂涅槃」就法指斥。
第三二乘不定可知。第四明佛不定之中，文別有二：一明如來化第四明佛不定之中，文別有二：一明如來化滅不定，滅而常存；二「當知如來亦不定」下辯滅不定，滅而常存；
二「當知如來亦不定」下辯明如來化現不定，用而常寂。前中有四：一明明如來化現不定，用而常寂。前中有四：一明如來隨化現滅、二「一切所有聲聞」已下明二如來隨化現滅、二「一切所有聲聞」已下明二乘人不知佛化取為定滅、三「當知」下明實不乘人不知佛化取為定滅、三「當知」下明實不滅、四「以是義」下結成不定。初中先明如來現滅、四「以是義」下結成不定。
初中先明如來現滅，「令諸」已下彰滅所為。所為有四：一欲令諸滅，「令諸」已下彰滅所為。所為有四：一欲令諸人戀慕如來，生大憂苦。二欲使諸眾設大供人戀慕如來，生大憂苦。
二欲使諸眾設大供養。三欲令諸人闍維佛身，以何義故千端㲲養。三欲令諸人闍維佛身，以何義故千端㲲中唯留二端？即事以求，在外一端為遮灰土，中唯留二端？
即事以求，在外一端為遮灰土，儭身一端為淨舍利。若論所表，為顯如來外儭身一端為淨舍利。若論所表，為顯如來外
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