良以聖人生不相續故指凡夫。二「何以」下釋，良以聖人生不相續故指凡夫。二「何以」下釋，先問次解，「生生不斷」就分段無常解生生義，先問次解，「生生不斷」就分段無常解生生義，「一切有漏念念生」者就念無常解生生義，「是「一切有漏念念生」者就念無常解生生義，「是名」下結。三從「四住菩薩」已下舉聖顯凡，四住名」下結。
三從「四住菩薩」已下舉聖顯凡，四住菩薩「名生不生」故凡名生生，炎地菩薩名為菩薩「名生不生」故凡名生生，炎地菩薩名為四住，地相入之中三地已還名為世間，四地四住，地相入之中三地已還名為世間，四地已上名為出世，四住菩薩捨彼世間，證入出已上名為出世，四住菩薩捨彼世間，證入出世，無生行慧，名生不生。四「何以」下釋彼四住世，無生行慧，名生不生。四「何以」下釋彼四住生不生義，先問次解，以彼於生除斷自在，故生不生義，先問次解，以彼於生除斷自在，故本生者今更不生，「是名」下結是名內法。後就本生者今更不生，「是名」下結是名內法。
後就外法中先問起發，「云何外法未生生」者問上外法中先問起發，「云何外法未生生」者問上初句，「不生不生」問第二句，「生不生」者問第三初句，「不生不生」問第二句，「生不生」者問第三句，言「生生」者問第四句。後釋其相，解初問中，句，言「生生」者問第四句。後釋其相，解初問中，「如種未生」解未生義，「得四大」等解其生義，「是「如種未生」解未生義，「得四大」等解其生義，「是名」下結。解第二中先問次解，「譬如敗種」解前名」下結。
解第二中先問次解，「譬如敗種」解前未生，「及未遇緣」解後未生，「如是等輩」舉此類未生，「及未遇緣」解後未生，「如是等輩」舉此類餘，「名未」下結。解第三中先問次解，「如牙生」已餘，「名未」下結。解第三中先問次解，「如牙生」已解初生義，「不增長」者解後未生，「是名」下結。解初生義，「不增長」者解後未生，「是名」下結。
釋第四句中先問次解，「如牙增長」正解生生，釋第四句中先問次解，「如牙增長」正解生生，「若生不生則無增長」舉生不生顯前生生，義「若生不生則無增長」舉生不生顯前生生，義與上相似，「如是一切」舉此類餘，「是名」下結。與上相似，「如是一切」舉此類餘，「是名」下結。問曰：何故就內、外事明此四義？為彰諸法問曰：何故就內、外事明此四義？
為彰諸法義無偏定，無偏定故一切可空。「瑠璃白」下第義無偏定，無偏定故一切可空。「瑠璃白」下第三設難，難有六句，初二難上一切有漏念念三設難，難有六句，初二難上一切有漏念念有生。前有何隱而須難乎？解言：前說有漏法有生。
前有何隱而須難乎？解言：前說有漏法體念念有生，法外生相前猶未辨，故此難之體念念有生，法外生相前猶未辨，故此難之令佛解釋。後四難上不生生等四句之義。前令佛解釋。
後四難上不生生等四句之義。前何不盡而復重難？前就內外麁事以釋，未將何不盡而復重難？
前就內外麁事以釋，未將生相對法而辯，故此重難，令佛辯之。前中生相對法而辯，故此重難，令佛辯之。前中
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