別既然，餘陰相望分別亦爾。後二一對破遣別既然，餘陰相望分別亦爾。後二一對破遣因緣假名我相，於內不見眾生之相，於外不因緣假名我相，於內不見眾生之相，於外不見我所受用。上來觀察無我、我所通名我空，見我所受用。
上來觀察無我、我所通名我空，「見一切法同法性相」明見法空，法性本寂，今「見一切法同法性相」明見法空，法性本寂，今見色等同彼法性本來常寂，名見一切同法見色等同彼法性本來常寂，名見一切同法性相。此觀真諦。「生於土石瓦礫之相」明觀世性相。此觀真諦。
「生於土石瓦礫之相」明觀世諦，知彼世諦虛誑不真，故生土石、瓦礫等相。諦，知彼世諦虛誑不真，故生土石、瓦礫等相。上來修治，下用離過，分別有二：一對前治上來修治，下用離過，分別有二：一對前治中眾生空觀，明眾生中對治離過；二「知五欲」中眾生空觀，明眾生中對治離過；
二「知五欲」下對前治中法空之觀，明諸法中對治離過。下對前治中法空之觀，明諸法中對治離過。前中文有四句兩對，初依前治中不見我相、前中文有四句兩對，初依前治中不見我相、不見我所斷除見惑，先喻後合，「如屋」喻也，「見不見我所斷除見惑，先喻後合，「如屋」喻也，「見眾生」等合以顯法。二依前治中不見我相、不眾生」等合以顯法。
二依前治中不見我相、不見我所斷除愛慧，於中初明菩薩不貪，「一切見我所斷除愛慧，於中初明菩薩不貪，「一切凡」下舉凡顯聖，「凡見眾生故起煩惱」明凡異凡」下舉凡顯聖，「凡見眾生故起煩惱」明凡異聖，「菩薩念慧於生不貪」辯聖異凡。此前一對。聖，「菩薩念慧於生不貪」辯聖異凡。此前一對。
三依前治中，不見眾生及所受用斷除見惑，三依前治中，不見眾生及所受用斷除見惑，於中初法，次喻，後合。法中，「不著眾生相」者以於中初法，次喻，後合。法中，「不著眾生相」者以別分總，無生可著。「作種種」者唯見五陰差別別分總，無生可著。
「作種種」者唯見五陰差別法也。喻中，「畫師以眾雜彩作眾像」者喻諸菩法也。喻中，「畫師以眾雜彩作眾像」者喻諸菩薩觀察五陰成眾生也，「若男女」等喻彼六道薩觀察五陰成眾生也，「若男女」等喻彼六道眾生差別，「凡無智」等喻凡所有，「畫師子」等喻眾生差別，「凡無智」等喻凡所有，「畫師子」等喻聖知無。合中，「菩薩亦如是」者合前畫師，「於聖知無。
合中，「菩薩亦如是」者合前畫師，「於法異相觀於一相」合以眾彩畫作眾像若男、女法異相觀於一相」合以眾彩畫作眾像若男、女等，謂於五陰異法之相觀察成於一眾生相，等，謂於五陰異法之相觀察成於一眾生相，凡夫無智生男女相略而不合。「終不生於眾凡夫無智生男女相略而不合。「終不生於眾生之相」合前畫師知無男女，先合後釋。四依生之相」合前畫師知無男女，先合後釋。
四依前治中，不見眾生及所受用斷除愛患，由觀前治中，不見眾生及所受用斷除愛患，由觀五陰無人相故，「雖復覩見端正女人不生貪五陰無人相故，「雖復覩見端正女人不生貪
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