要亦復如是」合前長者遣子他國市易所須，要亦復如是」合前長者遣子他國市易所須，「示諸眾生諸道通塞」合示道路通塞之處，「而「示諸眾生諸道通塞」合示道路通塞之處，「而復誡之乃至莫交」略而不合，「是等聞法」合敬復誡之乃至莫交」略而不合，「是等聞法」合敬父教，「遠離諸惡」合身安隱，「具足善法」合獲寶父教，「遠離諸惡」合身安隱，「具足善法」合獲寶貨，「以是」下結。後三門中皆先立喻，次合，後結，貨，「以是」下結。
後三門中皆先立喻，次合，後結，文顯可知。上來廣明聞法有益，自下引說文顯可知。上來廣明聞法有益，自下引說證成有益，文別有四：一明聽法能離五蓋、二證成有益，文別有四：一明聽法能離五蓋、二能離畏、三能離癡、四滅苦惱。就初段中，「我處能離畏、三能離癡、四滅苦惱。
就初段中，「我處處說聽離五蓋」明有所離，「修七覺分」明有所處說聽離五蓋」明有所離，「修七覺分」明有所起，「以修七」下明有所成。第二段中，「以聽法故起，「以修七」下明有所成。第二段中，「以聽法故須陀離怖」正明所離，「者何」已下即事以顯，先須陀離怖」正明所離，「者何」已下即事以顯，先徵後辯。「四功德」者，如《毘婆沙》說，近友、聞法、思徵後辯。
「四功德」者，如《毘婆沙》說，近友、聞法、思義、修行是其四也。「十慰諭」者，如《中阿含．舍利義、修行是其四也。「十慰諭」者，如《中阿含．舍利教化病經》中說，彼有長者字須達多，身有重教化病經》中說，彼有長者字須達多，身有重病，子時遣使問訊世尊，并請舍利希屈一顧，病，子時遣使問訊世尊，并請舍利希屈一顧，舍利遂往。須達見來即欲下床，舍利便止，別舍利遂往。
須達見來即欲下床，舍利便止，別坐一床，慰諭長者「莫怖，莫怖。所以者何？諸凡坐一床，慰諭長者「莫怖，莫怖。所以者何？
諸凡夫人成就不信，身壞命終墮於惡道、生地獄夫人成就不信，身壞命終墮於惡道、生地獄中；長者今日已有上信，以是信故能滅苦痛，中；長者今日已有上信，以是信故能滅苦痛，生極樂處，或得斯陀、或得阿那。」長者先得須生極樂處，或得斯陀、或得阿那。」
長者先得須陀洹果，為是不說。此初慰諭，善戒第二、多聞陀洹果，為是不說。此初慰諭，善戒第二、多聞第三、惠施第四、善慧第五、正見第六、正志第第三、惠施第四、善慧第五、正見第六、正志第七、正解第八、正脫第九、正智第十，一一之中七、正解第八、正脫第九、正智第十，一一之中慰諭之辭皆與初同。十中，前五是世間善，後慰諭之辭皆與初同。
十中，前五是世間善，後五出世。就出世中，正見、正志是無礙道，慧名五出世。就出世中，正見、正志是無礙道，慧名正見，正思惟者名為正志；正解、正脫是解脫正見，正思惟者名為正志；
正解、正脫是解脫道，慧名正解，餘心心法說名正脫；學等見者道，慧名正解，餘心心法說名正脫；學等見者名為正智，學人重觀四諦之理名學等見。「以名為正智，學人重觀四諦之理名學等見。
「以是」下結，「何以」下釋。此是第二聽法離怖。自下是」下結，「何以」下釋。此是第二聽法離怖。
自下
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