名惡漏；五親近漏，謂衣、食等生貪因緣近而名惡漏；五親近漏，謂衣、食等生貪因緣近而生漏，名親近漏；六名受漏，如下文說，受三生漏，名親近漏；
六名受漏，如下文說，受三惡覺能生諸漏故名受漏，不名受數以為受惡覺能生諸漏故名受漏，不名受數以為受漏，三惡覺者如《地經》說，欲覺、瞋覺及以惱覺漏，三惡覺者如《地經》說，欲覺、瞋覺及以惱覺是其三也；七名念漏，邪念起漏故名念漏。七是其三也；七名念漏，邪念起漏故名念漏。
七中，前二是其漏體，後五是其生漏因緣。根惡中，前二是其漏體，後五是其生漏因緣。根惡親近是生漏緣，受念二種是生漏因。細分有親近是生漏緣，受念二種是生漏因。
細分有十：見中分二，謂見與疑；修中分三，欲、有、無明；十：見中分二，謂見與疑；修中分三，欲、有、無明；
通餘根等故合有十。若依下說受、想、觸欲具通餘根等故合有十。若依下說受、想、觸欲具有十四，廣則無量。今此所論別分有十，合有十四，廣則無量。
今此所論別分有十，合之為七，對此七門明佛無之。先對修道三之為七，對此七門明佛無之。先對修道三漏為說，「如來無漏」標牒前門，「斷三故無」略釋漏為說，「如來無漏」標牒前門，「斷三故無」略釋其相。下廣辯之，先列三漏，若攝見惑通入三其相。
下廣辯之，先列三漏，若攝見惑通入三中，是則欲界一切煩惱除却無明悉名欲漏，中，是則欲界一切煩惱除却無明悉名欲漏，色無色界一切煩惱除去無明斯名有漏，三色無色界一切煩惱除去無明斯名有漏，三界無明名無明漏。若分見惑在修惑外，是則界無明名無明漏。若分見惑在修惑外，是則欲界一切煩惱除無明見疑名為欲漏，色無欲界一切煩惱除無明見疑名為欲漏，色無色界一切煩惱除無明見疑名為有漏，三界色界一切煩惱除無明見疑名為有漏，三界無明除迷諦者名無明漏。今依後門，下明佛無明除迷諦者名無明漏。
今依後門，下明佛無。自下第二明無見漏，先辯漏相，後明佛無。自下第二明無見漏，先辯漏相，後明佛無。就明漏中，初疑後見。疑中，初言「凡不見漏」無。
就明漏中，初疑後見。疑中，初言「凡不見漏」生疑所由，由於無明不見故疑。「云何」已下明生疑所由，由於無明不見故疑。
「云何」已下明由不見故生疑心，先問後辯。辯中，初總，次別，由不見故生疑心，先問後辯。辯中，初總，次別，後結。「如是疑見覆生心」者，疑心推求故曰疑後結。
「如是疑見覆生心」者，疑心推求故曰疑見。下明起見，疑後心決即名見也。「生六」總見。下明起見，疑後心決即名見也。
「生六」總舉，下別顯之。「有我」有見，「無我」空見，良以疑心舉，下別顯之。「有我」有見，「無我」空見，良以疑心疑有、疑無，故從疑後生此二見。「我見我」者，從疑有、疑無，故從疑後生此二見。
「我見我」者，從前微我生重我見，如《地持》中從我妄想生身前微我生重我見，如《地持》中從我妄想生身見事。「我見無我」，從前我見生於空見，推有不見事。「我見無我」，從前我見生於空見，推有不
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