不可思議」總嘆顯深，下別顯之，「眾生不信」對不可思議」總嘆顯深，下別顯之，「眾生不信」對下顯深，「佛菩薩見」寄上顯深。前言菩薩所得下顯深，「佛菩薩見」寄上顯深。前言菩薩所得非大，今以何義言菩薩見？以諸菩薩未能窮非大，今以何義言菩薩見？
以諸菩薩未能窮證前說非大，隨分契會故此云見。對因顯證前說非大，隨分契會故此云見。對因顯中，先問後釋。「多因緣得，故名為大」。於中初法，中，先問後釋。
「多因緣得，故名為大」。於中初法，次喻，後合。備德顯中，「云何復名」重問起發，次喻，後合。
備德顯中，「云何復名」重問起發，下對釋之。明具常、樂、我、淨義故，名之為大。先下對釋之。明具常、樂、我、淨義故，名之為大。
先明我義，初法後喻。法中有四：一舉大我釋大明我義，初法後喻。法中有四：一舉大我釋大涅槃、二舉自在釋成大我、三廣顯自在成彼涅槃、二舉自在釋成大我、三廣顯自在成彼大我、四就大我結大涅槃。「有大我故名大涅大我、四就大我結大涅槃。
「有大我故名大涅槃」是初段也。「涅槃無我，大自在故，名為大我」，槃」是初段也。「涅槃無我，大自在故，名為大我」，第二段也。宣說有我，懼同情取，故說無我。雖第二段也。
宣說有我，懼同情取，故說無我。雖無神主而有自在，故名為我。「云何名為大自無神主而有自在，故名為我。
「云何名為大自在」下第三段也，先徵後辯，「有八」舉數，進任由在」下第三段也，先徵後辯，「有八」舉數，進任由己，故名「自在」。下辯其相：一多少自在。二大小己，故名「自在」。下辯其相：一多少自在。
二大小自在。三輕舉自在。四自在自在，亦得名為所自在。三輕舉自在。
四自在自在，亦得名為所作自在，於中有三：一示無量形各令有心，佛作自在，於中有三：一示無量形各令有心，佛心充遍故令有之；二作一事令人異辯；三住心充遍故令有之；二作一事令人異辯；
三住一土十方齊現。五根用自在，一一根中具一一土十方齊現。五根用自在，一一根中具一切用。六知法自在，一切諸法自然現心，而無切用。
六知法自在，一切諸法自然現心，而無分別。七起說自在，於教於義說之無盡，雖有分別。七起說自在，於教於義說之無盡，雖有所說，心無分別。八遍滿自在，身充法界。此第所說，心無分別。
八遍滿自在，身充法界。此第三竟。「如是大我名涅槃」下是第四段，就我結三竟。
「如是大我名涅槃」下是第四段，就我結成涅槃大義，下以喻顯。大涅槃中具八自在成涅槃大義，下以喻顯。大涅槃中具八自在名「多珍異」，德義曠周名曰「無邊」，皆先立喻，後名「多珍異」，德義曠周名曰「無邊」，皆先立喻，後合可知。次以大樂顯涅槃大，先總標舉，下合可知。
次以大樂顯涅槃大，先總標舉，下別顯之。初舉四數，大涅槃中無有受樂，但有別顯之。初舉四數，大涅槃中無有受樂，但有此下四種樂故名之為樂，下辯其相，先問後此下四種樂故名之為樂，下辯其相，先問後釋：一斷受樂、二寂靜樂、三覺知樂、四不壞樂，釋：一斷受樂、二寂靜樂、三覺知樂、四不壞樂，
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