難知。「一切眾生以愛結」下合上不信，於中難知。「一切眾生以愛結」下合上不信，於中初先反明凡夫信愛故住，後明菩薩不信故初先反明凡夫信愛故住，後明菩薩不信故去。前中初言「眾生以愛遠大涅槃，近生死」等去。
前中初言「眾生以愛遠大涅槃，近生死」等正顯其過，「是故我」下引說顯過。言「三垢」者，當正顯其過，「是故我」下引說顯過。言「三垢」者，當應是其三毒垢也，以彼愛結遠大涅槃，近生應是其三毒垢也，以彼愛結遠大涅槃，近生死故，世尊說之為三垢中貪欲垢也。「於現在死故，世尊說之為三垢中貪欲垢也。
「於現在事以無明」下彰彼凡夫不離，所以怨詐。「不害事以無明」下彰彼凡夫不離，所以怨詐。「不害有智人」下辯明菩薩不信故去。次合空聚，有智人」下辯明菩薩不信故去。
次合空聚，於中先合空聚之喻，後明菩薩修治捨離。前於中先合空聚之喻，後明菩薩修治捨離。前中初言「聚即六入」，舉喻略合。下廣合中有六中初言「聚即六入」，舉喻略合。
下廣合中有六復次，前五如聚，後一過聚。就前五中，初空無復次，前五如聚，後一過聚。就前五中，初空無人，「觀內六入空無所有，猶如空聚」合投一聚。人，「觀內六入空無所有，猶如空聚」合投一聚。
「如彼怖」下合入聚中闚看諸舍不見人等，先「如彼怖」下合入聚中闚看諸舍不見人等，先牒前喻，下合顯法。「菩薩如是」合上怖人，「諦觀牒前喻，下合顯法。「菩薩如是」合上怖人，「諦觀六入空無所有」合看諸舍都不見人，「不見眾六入空無所有」合看諸舍都不見人，「不見眾生、一物之實」合捉瓦器悉空無物，「是故」下結。生、一物之實」合捉瓦器悉空無物，「是故」下結。
二明凡所迷。三菩薩方覺。四煩惱住處，於中二明凡所迷。三菩薩方覺。
四煩惱住處，於中三句：一明煩惱處中安樂、二明煩惱處之不三句：一明煩惱處中安樂、二明煩惱處之不怖、三明煩惱同依。五明空無物生人有想。怖、三明煩惱同依。五明空無物生人有想。
後一過者，世間聚落，或時有人、或時無人；六後一過者，世間聚落，或時有人、或時無人；六入不爾，一向無人。「智者知」下辯明菩薩修治入不爾，一向無人。
「智者知」下辯明菩薩修治捨離。何故？是中已言六賊，捨遠空聚元由畏捨離。何故？
是中已言六賊，捨遠空聚元由畏賊，故此舉之。次合六賊，先合六賊，後合捨賊，故此舉之。次合六賊，先合六賊，後合捨去。前中初言「賊即六塵」，舉喻略合。下廣合中，去。
前中初言「賊即六塵」，舉喻略合。下廣合中，有十四復次，初五復次明塵如賊；次一過賊，有十四復次，初五復次明塵如賊；
次一過賊，「能劫三世一切善故」；次六復如；後二復過，「能「能劫三世一切善故」；次六復如；
後二復過，「能劫三界一切善故」。合去可知。下合河喻，先劫三界一切善故」。合去可知。
下合河喻，先合彼河，後合求渡。前中初言「河即煩惱」，舉喻合彼河，後合求渡。前中初言「河即煩惱」，舉喻略合，下廣合之，於中有其十二復次：初五如略合，下廣合之，於中有其十二復次：初五如
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