十地之所知見。德王自位在於何處，如十地十地之所知見。德王自位在於何處，如十地乎？下說德王久已成就菩提功德，化無量生乎？
下說德王久已成就菩提功德，化無量生令住菩提。初地已上皆名成就菩提功德，然令住菩提。初地已上皆名成就菩提功德，然今德王或可是佛示居學地、或在學窮，所解今德王或可是佛示居學地、或在學窮，所解同餘十住菩薩，故言如也。如經歎佛，如三世同餘十住菩薩，故言如也。
如經歎佛，如三世佛所說不變，此亦似彼。如來是中何故不答？佛所說不變，此亦似彼。如來是中何故不答？
有言客至。無客不答，聖化容豫，豈有此妨？但有言客至。無客不答，聖化容豫，豈有此妨？
但佛巧化，為留此答，兼益新來諸菩薩等，故此不佛巧化，為留此答，兼益新來諸菩薩等，故此不答。自下第二瑠璃為問，如來酬答。於中有答。自下第二瑠璃為問，如來酬答。
於中有六：一瑠璃將來先現光相、二辨光所從、三琉六：一瑠璃將來先現光相、二辨光所從、三琉璃身至設供奉佛、四問答拂遣來去之相、五璃身至設供奉佛、四問答拂遣來去之相、五問答辨法、六琉璃聞法歡喜領解。文別可知：問答辨法、六琉璃聞法歡喜領解。文別可知：聖化有由故先現相，相有所從故次辨之，現聖化有由故先現相，相有所從故次辨之，現相須應故次身來，來相覆真故次拂遣，來為相須應故次身來，來相覆真故次拂遣，來為顯法故次辨法，得法稱心故須領解。先辨顯法故次辨法，得法稱心故須領解。
先辨光相。「時大眾中」明現光處，「忽然之頃」明現光光相。「時大眾中」明現光處，「忽然之頃」明現光時，「有大光明」正明現光，「非青色」下顯其光相。時，「有大光明」正明現光，「非青色」下顯其光相。
琉璃菩薩從於平等實證身中放阿含光令人琉璃菩薩從於平等實證身中放阿含光令人覩見，是故大眾非青見青、乃至非見而得見覩見，是故大眾非青見青、乃至非見而得見也。「大眾遇光，身心快樂」明光利益，先法、後喻。也。「大眾遇光，身心快樂」明光利益，先法、後喻。
問曰：何故無邊放光令此眾怖，瑠璃放光令問曰：何故無邊放光令此眾怖，瑠璃放光令此眾樂？蓋隨化宜不同故爾。云何不同？無邊此眾樂？蓋隨化宜不同故爾。
云何不同？無邊將來為表聖滅，欲使此眾覺世不安，故令眾將來為表聖滅，欲使此眾覺世不安，故令眾怖。今此琉璃所放光者，為欲顯法令眾證入，怖。
今此琉璃所放光者，為欲顯法令眾證入，勝益將至，故使眾樂。自下第二辨光所從，文勝益將至，故使眾樂。自下第二辨光所從，文別有二：一明此光從其平等實證中發、二就別有二：一明此光從其平等實證中發、二就其化相明從東方瑠璃邊來。前中，初先寄默其化相明從東方瑠璃邊來。
前中，初先寄默彰寂，「爾時世尊問文殊」下以言顯實。前寄默彰寂，「爾時世尊問文殊」下以言顯實。前寄默中，初文殊問，佛默不答光來之處，寂滅離言，中，初文殊問，佛默不答光來之處，寂滅離言，
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