顯體，成涅槃大。「世間名」下釋難顯常，成涅顯體，成涅槃大。「世間名」下釋難顯常，成涅槃大。釋何等難？德王上言涅槃有名即是無槃大。
釋何等難？德王上言涅槃有名即是無常；佛今釋之，涅槃之名無而強立，故得為常，常；
佛今釋之，涅槃之名無而強立，故得為常，常故名大。經文之中雖不言常，其義正當。文常故名大。經文之中雖不言常，其義正當。
文中有二：一明涅槃無名強立、二「譬如有法不中有二：一明涅槃無名強立、二「譬如有法不可稱」下約前所顯彰涅槃大。前中初先汎明可稱」下約前所顯彰涅槃大。前中初先汎明一切世俗名字置立不同，先舉二門，後辯可一切世俗名字置立不同，先舉二門，後辯可知。下約顯法，「涅槃如是無因強立」，同向後門。知。
下約顯法，「涅槃如是無因強立」，同向後門。於中初法，次喻，後合。下明大中，先喻後合。於中初法，次喻，後合。
下明大中，先喻後合。下以淨義顯涅槃大，「淨故名大」總以標舉，下下以淨義顯涅槃大，「淨故名大」總以標舉，下別顯之，先問舉數，「何等四」下問以辯相。初一別顯之，先問舉數，「何等四」下問以辯相。
初一果淨、第二因淨，此二斷德；第三身淨、第四心果淨、第二因淨，此二斷德；第三身淨、第四心淨，此二行德。如《地持》中亦說四淨：一者身淨、淨，此二行德。
如《地持》中亦說四淨：一者身淨、二者心淨、三境界淨、四者智淨。彼身與心與二者心淨、三境界淨、四者智淨。彼身與心與此相似，境淨、智淨與此不同，法門差別，不可此相似，境淨、智淨與此不同，法門差別，不可一等。初果淨中，「二十五有名為不淨，能斷一等。
初果淨中，「二十五有名為不淨，能斷名淨」正解淨義，「淨即涅槃」攝德歸體，「亦名有」名淨」正解淨義，「淨即涅槃」攝德歸體，「亦名有」下拂疑顯德。疑有二種：一無、二有。聞前永斷下拂疑顯德。疑有二種：一無、二有。
聞前永斷二十五有謂言全無，故今拂遣「如是涅槃亦得二十五有謂言全無，故今拂遣「如是涅槃亦得名有」。聞其說有謂同世有，故復拂遣「涅槃非名有」。聞其說有謂同世有，故復拂遣「涅槃非有，隨俗說有」。於中初法，次喻，後合。此論斷德有，隨俗說有」。
於中初法，次喻，後合。此論斷德故言非有，若據身心二淨以論實有非無。第故言非有，若據身心二淨以論實有非無。
第二門中，業淨列名，次辯其相。「凡業不淨」舉穢二門中，業淨列名，次辯其相。「凡業不淨」舉穢顯淨，「佛業清淨」彰淨異穢，「以大淨」下將義顯顯淨，「佛業清淨」彰淨異穢，「以大淨」下將義顯體，成涅槃大。第三門中，身淨列名，次辯其體，成涅槃大。
第三門中，身淨列名，次辯其相，「身若無常」舉穢顯淨，「如來常」下彰淨異穢，相，「身若無常」舉穢顯淨，「如來常」下彰淨異穢，「以大淨」下將義顯體，成涅槃大。第四門中，心「以大淨」下將義顯體，成涅槃大。第四門中，心淨列名，次辯其相，「有漏不淨」舉穢顯淨，「佛無淨列名，次辯其相，「有漏不淨」舉穢顯淨，「佛無漏」下彰淨異穢，「以大淨」下將義顯體，成涅槃漏」下彰淨異穢，「以大淨」下將義顯體，成涅槃
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