等明其善時難逢；「人命不停、過山水」下，好時等明其善時難逢；「人命不停、過山水」下，好時易失，四喻顯之。第三段中，始從「沙門乃至比易失，四喻顯之。
第三段中，始從「沙門乃至比丘念己」是此五種高人，不應起惡。第四段中，丘念己」是此五種高人，不應起惡。第四段中，「六處難值，我今已得」總以標舉，次別後結，下「六處難值，我今已得」總以標舉，次別後結，下總結之。於中初明菩薩能斷，「一切凡」下舉凡顯總結之。
於中初明菩薩能斷，「一切凡」下舉凡顯聖，佛無可知。自下第七明無念漏，文別有聖，佛無可知。自下第七明無念漏，文別有三：一明漏體、二明菩薩斷、三明佛無。明漏體三：一明漏體、二明菩薩斷、三明佛無。
明漏體中，「凡夫若遇身心苦惱，起種種惡」總明凡夫中，「凡夫若遇身心苦惱，起種種惡」總明凡夫邪念起漏，「若得身」下別明起漏，「以作惡」下明邪念起漏，「若得身」下別明起漏，「以作惡」下明惡有損，「何以」下釋，無念慧故，「是名」下結。菩惡有損，「何以」下釋，無念慧故，「是名」下結。菩薩斷中，初法，次喻，後合，下結。法中，初思昔來薩斷中，初法，次喻，後合，下結。
法中，初思昔來造惡，流轉生死，遠三乘路，次生怖畏。下明修造惡，流轉生死，遠三乘路，次生怖畏。下明修斷，捨惡所厭，向善所欣。喻中有六，始從四斷，捨惡所厭，向善所欣。
喻中有六，始從四蛇乃至大河。初以四蛇喻於四大，於中有二：蛇乃至大河。初以四蛇喻於四大，於中有二：一喻如來說大怖人，「王」喻如來，佛說四大集一喻如來說大怖人，「王」喻如來，佛說四大集成己身，以總收別故說為「盛」。四大性反，又能成己身，以總收別故說為「盛」。
四大性反，又能害人，故說為「蛇」。佛說四大易動難調，必須將害人，故說為「蛇」。佛說四大易動難調，必須將護，名「令人養」。一大不調，名「一生瞋」。佛說隨大護，名「令人養」。
一大不調，名「一生瞋」。佛說隨大生患各異，名「我准法」。患起殺人，眾情共覩，名生患各異，名「我准法」。
患起殺人，眾情共覩，名「戮都市」。二喻菩薩聞過厭捨，「人」喻菩薩，聞佛「戮都市」。二喻菩薩聞過厭捨，「人」喻菩薩，聞佛向前示過之言名「聞」，切令畏厭名「怖」，修離稱向前示過之言名「聞」，切令畏厭名「怖」，修離稱「走」。次以旃陀喻於五陰，於中亦二：一喻如「走」。
次以旃陀喻於五陰，於中亦二：一喻如來說陰怖人，「王」還喻佛，如來復說五陰怖人來說陰怖人，「王」還喻佛，如來復說五陰怖人名「遣旃陀」。陰有何義似於旃陀？其旃陀羅殺名「遣旃陀」。陰有何義似於旃陀？
其旃陀羅殺人為事，五陰前後共相摧滅，其義像彼，故以人為事，五陰前後共相摧滅，其義像彼，故以為喻。五陰生滅傷切如「刀」，聖說示人顯露名為喻。五陰生滅傷切如「刀」，聖說示人顯露名「拔」，對其所欣說此為「後」。二喻菩薩聞過厭捨，「拔」，對其所欣說此為「後」。
二喻菩薩聞過厭捨，「人」喻菩薩，反觀生死名為「迴」，顧知五陰過名「人」喻菩薩，反觀生死名為「迴」，顧知五陰過名「見五人」，專情厭背名「疾捨去」。次以詐親喻其「見五人」，專情厭背名「疾捨去」。次以詐親喻其
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