時全無生性，如來可說不生不生；未生之時時全無生性，如來可說不生不生；未生之時已有生性，云何佛說不生不生？難意如是。然已有生性，云何佛說不生不生？
難意如是。然有為法先未生時，雖無生事已有生性，故今有為法先未生時，雖無生事已有生性，故今反舉。「未生無生，何故不說虛空為生」以理難反舉。
「未生無生，何故不說虛空為生」以理難破。若有為法本無生性後得生者，虛空本來破。若有為法本無生性後得生者，虛空本來亦無生性，何故不生？虛空不生，可先無生；有亦無生性，何故不生？
虛空不生，可先無生；有為可生，明本有生。本有生故，非不生不生。為可生，明本有生。
本有生故，非不生不生。自下第四如來釋通，「善哉」嘆問，下正辯釋，文自下第四如來釋通，「善哉」嘆問，下正辯釋，文別有四：一牒前六難明不可說遣人定執、二別有四：一牒前六難明不可說遣人定執、二「有因緣」下明前可說令人求解、三從「云何不「有因緣」下明前可說令人求解、三從「云何不生生」下釋前第一不可說義、四「云何有因亦生生」下釋前第一不可說義、四「云何有因亦可說」下釋前第二可說之義。就初段中，言「不可說」下釋前第二可說之義。
就初段中，言「不生生不可說」者，牒前瑠璃第五所難，明不可說；生生不可說」者，牒前瑠璃第五所難，明不可說；道言「生生不可說」者，牒前琉璃第三所難，明不道言「生生不可說」者，牒前琉璃第三所難，明不可說；言「生不生不可說」者，牒前琉璃第四所可說；
言「生不生不可說」者，牒前琉璃第四所難，明不可說；「不生不生不可說」者，牒上琉璃難，明不可說；「不生不生不可說」者，牒上琉璃第六所難，明不可說；「生不可說」者，明前瑠璃第六所難，明不可說；
「生不可說」者，明前瑠璃第一所難，常有之生不可定說；言「不生不第一所難，常有之生不可定說；言「不生不可說」者，明前瑠璃第二所難，生相滅後有漏法可說」者，明前瑠璃第二所難，生相滅後有漏法邊一向無生，不可定說。此等皆悉不可定說，邊一向無生，不可定說。
此等皆悉不可定說，名不可說，非全不說。問曰：何故明此六句皆名不可說，非全不說。問曰：何故明此六句皆不可說？為顯諸法義無偏定，不偏定故六義不可說？
為顯諸法義無偏定，不偏定故六義並具。是義云何？以不生生不可定故有生生並具。是義云何？
以不生生不可定故有生生義。是義云何？下以後生破初不生，明有為法義。是義云何？
下以後生破初不生，明有為法未生之時有可生性，不可定說以為不生。非未生之時有可生性，不可定說以為不生。非不生故，將彼生相生如是等可生法時即得不生故，將彼生相生如是等可生法時即得名為生於可生，是故得有生生之義。以彼生名為生於可生，是故得有生生之義。
以彼生生不可定故，有生不生義。是義云何？下約初生不可定故，有生不生義。是義云何？
下約初生破却後生，明有為法為他生相之所生故生破却後生，明有為法為他生相之所生故
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