校量，「是故」已下隨重偏離，先總，次別，下總校量，「是故」已下隨重偏離，先總，次別，下總結之。「凡夫不離是故生漏」舉凡顯聖；「菩薩離」結之。「凡夫不離是故生漏」舉凡顯聖；
「菩薩離」等辨聖異凡；「菩薩尚」下以因況果，明佛無漏。等辨聖異凡；「菩薩尚」下以因況果，明佛無漏。
自下第五明佛如來無親近漏，文別有三：一自下第五明佛如來無親近漏，文別有三：一明漏體、二菩薩斷、三明佛無。明漏體中，先問，明漏體、二菩薩斷、三明佛無。明漏體中，先問，次辯，後結可知。菩薩斷中，先辯後結。辯中，初次辯，後結可知。
菩薩斷中，先辯後結。辯中，初明見過捨離，「若須衣」下所須皆受，先別後總。明見過捨離，「若須衣」下所須皆受，先別後總。
別中，別就衣、食、房舍、醫藥四事明受所為，於別中，別就衣、食、房舍、醫藥四事明受所為，於中初法，次喻，後合。「受四供養為菩提」下是其中初法，次喻，後合。「受四供養為菩提」下是其總也，先受，後釋，「是故」下結，舉凡顯聖明菩薩總也，先受，後釋，「是故」下結，舉凡顯聖明菩薩斷，佛無可知。斷，佛無可知。
自下第六明無受漏，文別有三：一明漏體、二自下第六明無受漏，文別有三：一明漏體、二菩薩斷、三明佛無。明漏體中，初先法說，「一切菩薩斷、三明佛無。明漏體中，初先法說，「一切凡夫雖護身心猶生三覺」正明漏體。何者三凡夫雖護身心猶生三覺」正明漏體。
何者三覺？一是欲覺，思求一切可意之事；二是瞋覺，覺？一是欲覺，思求一切可意之事；
二是瞋覺，亦名慧覺，念他違己，思欲瞋彼；三者惱覺，亦亦名慧覺，念他違己，思欲瞋彼；三者惱覺，亦名害覺，念欲加害。廣有八覺，此三過重故偏名害覺，念欲加害。
廣有八覺，此三過重故偏論之。「以是緣」下明其漏過，次喻，後合，下釋可論之。「以是緣」下明其漏過，次喻，後合，下釋可知。菩薩斷中，先別後結。廣中有三：一觀過知。
菩薩斷中，先別後結。廣中有三：一觀過生厭、二「菩薩或時有因緣」下裁而不受、三「何生厭、二「菩薩或時有因緣」下裁而不受、三「何以故」下釋不受意。厭中，初總，次別，後結。「菩薩以故」下釋不受意。
厭中，初總，次別，後結。「菩薩眼淨，見三覺過有種種惡」是初總也。「常與」下眼淨，見三覺過有種種惡」是初總也。
「常與」下別，別中十句，初七遠離第一義樂，後三具苦。別，別中十句，初七遠離第一義樂，後三具苦。就前七中，「常與眾生作三乘怨」明違行過。次就前七中，「常與眾生作三乘怨」明違行過。
次有五句明違解過：於中初句迷於理法，令無有五句明違解過：於中初句迷於理法，令無量生不見佛性；其次兩句迷於生死涅槃之量生不見佛性；其次兩句迷於生死涅槃之法生顛倒心，謂佛世尊無常樂等是迷涅槃，法生顛倒心，謂佛世尊無常樂等是迷涅槃，一切眾生有常樂等是迷生死；下有兩句迷一切眾生有常樂等是迷生死；
下有兩句迷於行法，無三言有迷其權法，一乘言無迷其於行法，無三言有迷其權法，一乘言無迷其
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