「菩薩」合前惶怖之人，「得聞涅槃」合聞切令，「觀「菩薩」合前惶怖之人，「得聞涅槃」合聞切令，「觀身如篋」合下四蛇，地、水、火、風如四毒蛇舉以身如篋」合下四蛇，地、水、火、風如四毒蛇舉以略合。下廣合之，有九復次，初三如蛇，次一略合。下廣合之，有九復次，初三如蛇，次一過蛇，次四如蛇，後一過蛇。初三如中，初一復過蛇，次四如蛇，後一過蛇。
初三如中，初一復次能害如蛇，言「見毒」等辯喻顯法，見毒喻火，次能害如蛇，言「見毒」等辯喻顯法，見毒喻火，熱增赤現故說為見；觸毒喻蛇，地增身重故熱增赤現故說為見；觸毒喻蛇，地增身重故名為觸；噓毒喻風，風吹曰噓，亦有經本說為名為觸；
噓毒喻風，風吹曰噓，亦有經本說為氣毒，其義相似；齧毒喻水，水漬名齧，四大亦氣毒，其義相似；齧毒喻水，水漬名齧，四大亦可彰法同喻；二性別如蛇；三常害如蛇。次一可彰法同喻；
二性別如蛇；三常害如蛇。
次一過者，四蛇殺人不至三惡，四大殺人必至三過者，四蛇殺人不至三惡，四大殺人必至三惡，以身病時多作罪故。次四如中，初一明其惡，以身病時多作罪故。次四如中，初一明其牽人作惡，為四大身多作罪故；第二明其獨牽人作惡，為四大身多作罪故；
第二明其獨能為害；第三明其性相乖反；第四明其難可能為害；第三明其性相乖反；
第四明其難可親近。後一過者，四蛇可以呪藥療治，四大不親近。後一過者，四蛇可以呪藥療治，四大不爾。「如自喜」下合人捨走，於中先舉諸佛菩薩爾。
「如自喜」下合人捨走，於中先舉諸佛菩薩同皆捨離，明其可厭，「菩薩思」下修治捨離。同皆捨離，明其可厭，「菩薩思」下修治捨離。次合第二，先合旃陀，後合捨去。前中初言「五次合第二，先合旃陀，後合捨去。
前中初言「五旃陀羅即是五陰」舉喻略合，「云何」下廣。廣中旃陀羅即是五陰」舉喻略合，「云何」下廣。廣中有其十六復次，初七觀陰如旃陀羅，「菩薩觀有其十六復次，初七觀陰如旃陀羅，「菩薩觀陰過旃陀」下有九復次，觀察五陰過旃陀羅，陰過旃陀」下有九復次，觀察五陰過旃陀羅，「有智人」下合去可知。次合第三詐親之喻，先「有智人」下合去可知。
次合第三詐親之喻，先合詐親，後合不信。前中初言「詐親名愛」，舉喻合詐親，後合不信。前中初言「詐親名愛」，舉喻略合。下七復次廣以合之，七中前五明如詐略合。
下七復次廣以合之，七中前五明如詐親，後二明過。前中，初一不覺害人；第二明其常親，後二明過。前中，初一不覺害人；
第二明其常伺人便；第三覆心令無見聞。「見不見」者，凡夫伺人便；第三覆心令無見聞。
「見不見」者，凡夫二乘見生死過，以愛覆心還復不見。「聞不聞」二乘見生死過，以愛覆心還復不見。「聞不聞」者，聞大菩提功德福利，以愛覆心還復不聞。者，聞大菩提功德福利，以愛覆心還復不聞。
第四明其無善詐現；第五明其相虛無實。後第四明其無善詐現；第五明其相虛無實。
後二過中，初一明其始終難離，後一明其遠近二過中，初一明其始終難離，後一明其遠近
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