等當得涅槃」。文中有二：一以下類上明佛等當得涅槃」。文中有二：一以下類上明佛不定、二「云何不定」下就佛不定難破常等。前不定、二「云何不定」下就佛不定難破常等。
前中有四：一明凡不定，先明不定，「若決定」下中有四：一明凡不定，先明不定，「若決定」下難破定義；二明須陀至辟支佛一切不定，先難破定義；二明須陀至辟支佛一切不定，先明不定，「若須陀」下難破定義；三「若犯四重不明不定，「若須陀」下難破定義；
三「若犯四重不決定」下牒前凡夫二乘不定，類佛不定；四「若決定」下牒前凡夫二乘不定，類佛不定；四「若佛不定，涅槃體性亦不定」下以佛不定類佛所佛不定，涅槃體性亦不定」下以佛不定類佛所得一切諸法，明皆不定。上來一段明佛不定，得一切諸法，明皆不定。
上來一段明佛不定，自下第二就前不定難破常等。「云何不定」徵自下第二就前不定難破常等。「云何不定」徵前起後，下對辯之。句前有五：一重明前闡提前起後，下對辯之。
句前有五：一重明前闡提不定，若一闡提除謗法心則成佛道，故知不不定，若一闡提除謗法心則成佛道，故知不定，前所辯中闡提最下，故偏舉之，餘類可知；定，前所辯中闡提最下，故偏舉之，餘類可知；二以闡提不定類佛不定，「如來亦應入涅槃二以闡提不定類佛不定，「如來亦應入涅槃已還出不入」；三以佛不定類涅槃不定，若佛已還出不入」；
三以佛不定類涅槃不定，若佛如是入已還出，涅槃之性則為不定；四以涅如是入已還出，涅槃之性則為不定；四以涅槃不定難破常等，「涅槃不定，當知無有常、樂、槃不定難破常等，「涅槃不定，當知無有常、樂、我、淨」；五「云何」下結以顯過，涅槃若無常、樂、我、淨」；
五「云何」下結以顯過，涅槃若無常、樂、我、淨，「云何佛說一闡提等當得涅槃」？佛答有我、淨，「云何佛說一闡提等當得涅槃」？佛答有三：一嘆其能問、二勅聽許說、三正答之。嘆三：一嘆其能問、二勅聽許說、三正答之。
嘆中，初言「善哉」總嘆，「為欲」下別。別中有三：一嘆中，初言「善哉」總嘆，「為欲」下別。別中有三：一嘆問所為、二「汝已親」下嘆問所因、三「我不見」下問所為、二「汝已親」下嘆問所因、三「我不見」下歎問殊勝。問所為中，「為益眾生，憐念世間」明歎問殊勝。
問所為中，「為益眾生，憐念世間」明其為益。凡夫二乘為欲利益，令得樂也；憐愍其為益。凡夫二乘為欲利益，令得樂也；
憐愍慈念，使出苦也。「為欲增長偏益菩薩故問」，總慈念，使出苦也。「為欲增長偏益菩薩故問」，總結。問所因中，因福、因智。「汝已親近」是因福也，結。
問所因中，因福、因智。「汝已親近」是因福也，「久已通」等是因智也。福中，初先明其自利：「汝「久已通」等是因智也。
福中，初先明其自利：「汝已親近無量諸佛」自利始也，「於佛種善」自利已親近無量諸佛」自利始也，「於佛種善」自利次也，「成就菩提」自利終也。准《法華論》，初地次也，「成就菩提」自利終也。准《法華論》，初地已上名得菩提，德王今已住第十地，故說久已上名得菩提，德王今已住第十地，故說久
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