下徵破此言，「若得菩提」牒舉前義，「即是定」下下徵破此言，「若得菩提」牒舉前義，「即是定」下徵此所說。就惡難中，「聞惡聲故則生惡心，生徵此所說。就惡難中，「聞惡聲故則生惡心，生惡心故則至三塗」直立道理。「若至」已下徵破惡心故則至三塗」直立道理。
「若至」已下徵破不定。下佛先嘆，後為辯釋，先答善果，答其不定。下佛先嘆，後為辯釋，先答善果，答其所問，後酬惡果。善中，初先釋通此語明無所問，後酬惡果。
善中，初先釋通此語明無定果，「汝言若人聞我說」下解通上言，明其聞定果，「汝言若人聞我說」下解通上言，明其聞經得菩提義。前中初明諸佛如來不作定說，經得菩提義。前中初明諸佛如來不作定說，「夫涅槃者非聲果」下明其法體定、不定義。前「夫涅槃者非聲果」下明其法體定、不定義。
前中初先反舉說非，明佛不說，先舉佛說，下顯中初先反舉說非，明佛不說，先舉佛說，下顯其非。「非佛是魔」明其人非，「生死之相遠涅槃其非。「非佛是魔」明其人非，「生死之相遠涅槃相」明其行非。「何以故」下正明不說，先徵後辯。相」明其行非。
「何以故」下正明不說，先徵後辯。辯中，初明佛說不定，「譬如刀」下破他定說，先辯中，初明佛說不定，「譬如刀」下破他定說，先舉刀喻，次就破定，「以是義」下約之顯法。下舉刀喻，次就破定，「以是義」下約之顯法。
下明法體定、不定中，先明不定，「亦可定」下明其明法體定、不定中，先明不定，「亦可定」下明其定義。明不定中，初辯後結。辯中四句：一正明定義。明不定中，初辯後結。
辯中四句：一正明涅槃體非聲果，性出自古，不依言教，方便修涅槃體非聲果，性出自古，不依言教，方便修生故非聲果。二「若使涅槃是聲果」下破邪顯生故非聲果。二「若使涅槃是聲果」下破邪顯正，若是聲果，本無今有，方便修生故非常法。正，若是聲果，本無今有，方便修生故非常法。
三「譬如」下顯向後句，先喻後合。喻中，初言「譬三「譬如」下顯向後句，先喻後合。喻中，初言「譬如世間從因生法」舉其喻事，「有因有果、無因如世間從因生法」舉其喻事，「有因有果、無因無果、因無常故果亦無常」顯其喻相。「所以」下無果、因無常故果亦無常」顯其喻相。
「所以」下釋，先問後解。因果相作，故是無常。「因亦作果」釋，先問後解。因果相作，故是無常。
「因亦作果」明因無常，如三月穀，望後名因、望前名果，以明因無常，如三月穀，望後名因、望前名果，以是果故，因非定因，所以無常。「果亦作因」明果是果故，因非定因，所以無常。「果亦作因」明果無常，如八月穀，望前名果、望後是因，以是因無常，如八月穀，望前名果、望後是因，以是因故，果非定果，所以無常。「以是」下結，以是因果故，果非定果，所以無常。
「以是」下結，以是因果迭相作故諸法不定，法不定故一切無常。「若迭相作故諸法不定，法不定故一切無常。「若使涅槃從因生」下合之顯法。此第三竟。四「而使涅槃從因生」下合之顯法。
此第三竟。四「而是涅槃不從因」下顯前第一明非聲果，不從是涅槃不從因」下顯前第一明非聲果，不從
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