不同，若依《毘曇》，身在欲界修天眼者，依於上不同，若依《毘曇》，身在欲界修天眼者，依於上禪發得上地清淨四大所造眼根，與欲界眼禪發得上地清淨四大所造眼根，與欲界眼同在一處，用之遠見，一向不用欲果之眼而見同在一處，用之遠見，一向不用欲果之眼而見遠色。如在欲界，乃至三禪修上天眼，類之同遠色。如在欲界，乃至三禪修上天眼，類之同爾。若依《成實》，身在欲界修天眼者，以依上禪爾。
若依《成實》，身在欲界修天眼者，以依上禪修天眼故，令欲界眼清淨遠見，不說上禪別修天眼故，令欲界眼清淨遠見，不說上禪別生眼根與下地眼一處遠見，如人服藥令眼生眼根與下地眼一處遠見，如人服藥令眼明淨，彼亦同爾，如在欲界乃至三禪修上天明淨，彼亦同爾，如在欲界乃至三禪修上天眼，類亦同然。此經所說多同《毘曇》，欲界地中眼，類亦同然。此經所說多同《毘曇》，欲界地中實無依禪所生天眼，非無欲界有報天眼，六實無依禪所生天眼，非無欲界有報天眼，六欲諸天亦有修道得羅漢，故今通說之，故言欲諸天亦有修道得羅漢，故今通說之，故言欲界四大眼根不見初禪。二自他不同，聲聞、欲界四大眼根不見初禪。
二自他不同，聲聞、緣覺但見外色，不見自眼。三寬狹不同，聲聞、緣覺但見外色，不見自眼。三寬狹不同，聲聞、緣覺極遠唯見一三千界，不能寬多。大異小緣覺極遠唯見一三千界，不能寬多。
大異小中有八復次：一明菩薩報得眼根，不修從習，中有八復次：一明菩薩報得眼根，不修從習，常能見己微妙色身悉是骨相，不同二乘。二常能見己微妙色身悉是骨相，不同二乘。二「雖見他」下明能遠見心無取著，先辯後結。辯「雖見他」下明能遠見心無取著，先辯後結。
辯中，「雖見恒河沙世界」能遠見也，「不作色」等無中，「雖見恒河沙世界」能遠見也，「不作色」等無取著也。無取有四：一於色中不取有相、二作取著也。無取有四：一於色中不取有相、二作因緣相知非有無、三「不作見」下於見及眼不因緣相知非有無、三「不作見」下於見及眼不取有相、四「唯見緣」下於眼見中知非有無。為取有相、四「唯見緣」下於眼見中知非有無。
為明眼見非定有無，約色顯示。唯見緣者，見色明眼見非定有無，約色顯示。唯見緣者，見色是其眼見家緣，若無此色，眼則不見，故名為是其眼見家緣，若無此色，眼則不見，故名為緣。「非因緣」者，見色空寂，無法可為眼見家緣。緣。
「非因緣」者，見色空寂，無法可為眼見家緣。下廣顯之，「云何因緣」牒問初門，「色是眼緣」當下廣顯之，「云何因緣」牒問初門，「色是眼緣」當義正解，色是眼家生見緣也，「若色非」下難破義正解，色是眼家生見緣也，「若色非」下難破非緣以成緣義，「以是義」下結色為緣。「非因緣」非緣以成緣義，「以是義」下結色為緣。
「非因緣」者牒向後門，「菩薩雖見，不生色想，故曰非緣」，者牒向後門，「菩薩雖見，不生色想，故曰非緣」，「以是義」下結異二乘。此第二竟。三「以是義「以是義」下結異二乘。此第二竟。
三「以是義
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