性」，即此佛性據佛望之，由來清淨，無障無染，性」，即此佛性據佛望之，由來清淨，無障無染，是故即名大涅槃果。故經說言「一切眾生畢是故即名大涅槃果。故經說言「一切眾生畢竟寂滅即涅槃相，不復更滅」，良以於佛本來竟寂滅即涅槃相，不復更滅」，良以於佛本來常淨，是涅槃故，今說非是本無今有，於凡未常淨，是涅槃故，今說非是本無今有，於凡未得是涅槃故。下文宣說了因所得。第三約緣得是涅槃故。
下文宣說了因所得。第三約緣就實分別。緣有染淨，實則常湛。實從染緣說就實分別。
緣有染淨，實則常湛。實從染緣說之為因，因在凡時；實從淨緣說之為果，果在之為因，因在凡時；
實從淨緣說之為果，果在顯時。廢緣論實，實外無緣，知復約何說因說顯時。廢緣論實，實外無緣，知復約何說因說果，良以就實，非因果故。今說涅槃本有非今，果，良以就實，非因果故。
今說涅槃本有非今，隨緣當顯，故下宣說了因所得。上來法說，次隨緣當顯，故下宣說了因所得。上來法說，次以喻況，於中還四，先喻初段明大涅槃本有以喻況，於中還四，先喻初段明大涅槃本有非今，「闇室」喻於眾生之身，「井及七寶」喻涅槃非今，「闇室」喻於眾生之身，「井及七寶」喻涅槃法，「人亦知者」寄知顯有，「闇故不見」喻前第二法，「人亦知者」寄知顯有，「闇故不見」喻前第二惱覆不見，「有智人」下喻上第三，「是人於此終惱覆不見，「有智人」下喻上第三，「是人於此終不念」下喻上第四。合中亦四，「涅槃亦爾，本有不念」下喻上第四。
合中亦四，「涅槃亦爾，本有非今」合上初段，「煩惱闇故，眾生不見」合前第非今」合上初段，「煩惱闇故，眾生不見」合前第二，「大智」已下合上第三，「是故」已下合前第四。二，「大智」已下合上第三，「是故」已下合前第四。次答第二，先牒總非，「何以」下釋，先徵、後解。次答第二，先牒總非，「何以」下釋，先徵、後解。
解意如何？明諸眾生因於莊嚴往見涅槃，非解意如何？明諸眾生因於莊嚴往見涅槃，非大涅槃假於莊嚴，故得為常。文中有三：一明大涅槃假於莊嚴，故得為常。
文中有三：一明涅槃體絕眾相、二「以是義」下結成常義、三「見涅槃體絕眾相、二「以是義」下結成常義、三「見以無量阿僧祇」下明諸眾生因嚴乃見。初中，以無量阿僧祇」下明諸眾生因嚴乃見。初中，「涅槃非生出」者，涅槃無有始生終出，又非因「涅槃非生出」者，涅槃無有始生終出，又非因生亦非緣出。「非實虛」者，妙出情妄，故曰非虛。生亦非緣出。
「非實虛」者，妙出情妄，故曰非虛。虛既不有，知復對何以說其實？故曰非實。是虛既不有，知復對何以說其實？
故曰非實。是以經言「其實見者尚不見實，何況非實」。又，涅以經言「其實見者尚不見實，何況非實」。
又，涅槃體不同妄情所取定實，故曰非實。不同世槃體不同妄情所取定實，故曰非實。不同世俗虛假之相，故曰非虛。「非作生」者，如下文說，俗虛假之相，故曰非虛。
「非作生」者，如下文說，非作因起，非生因生。「非是有漏有為法」者，體非作因起，非生因生。「非是有漏有為法」者，體
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