難解者，問答重顯。釋中宣說十事為體，先初難解者，問答重顯。釋中宣說十事為體，先初舉數，次列其名。「根深難拔」明能立始，不放逸舉數，次列其名。
「根深難拔」明能立始，不放逸心能為佛本故名為根，與實相俱增長不壞心能為佛本故名為根，與實相俱增長不壞名深難拔。二「於自身生定想」者彰能趣終，自名深難拔。二「於自身生定想」者彰能趣終，自念己身定得菩提名生定想。下八具行，前五念己身定得菩提名生定想。
下八具行，前五攝福，後三攝智。福中，初二修淨土行，「不觀福攝福，後三攝智。福中，初二修淨土行，「不觀福田及非福田」修施淨土。心有分別得土不淨，田及非福田」修施淨土。
心有分別得土不淨，故不觀田及與非田，平等心施能淨佛土。「修故不觀田及與非田，平等心施能淨佛土。「修淨土」者修戒淨土，以修戒故得土嚴淨。後三淨土」者修戒淨土，以修戒故得土嚴淨。
後三是其起法身行，「滅除有餘，斷除業緣」離穢身是其起法身行，「滅除有餘，斷除業緣」離穢身行，除斷殘苦名滅有餘，斷離殘集名除業緣，行，除斷殘苦名滅有餘，斷離殘集名除業緣，業是正因，煩惱為緣。下文釋中，此之二門通業是正因，煩惱為緣。下文釋中，此之二門通名有餘。有餘有三：一煩惱餘猶此緣也、二是名有餘。
有餘有三：一煩惱餘猶此緣也、二是餘業猶此業也、三是餘苦猶此有餘。「修淨身」餘業猶此業也、三是餘苦猶此有餘。「修淨身」者攝淨身行，精修十善故能淨身。後攝智中，者攝淨身行，精修十善故能淨身。
後攝智中，「了知諸緣」明攝對治。下二離障，「離諸怨敵」除「了知諸緣」明攝對治。下二離障，「離諸怨敵」除障道過。斷業煩惱及破八魔名離怨敵。斷除障道過。
斷業煩惱及破八魔名離怨敵。斷除二過，離生死過，亡因絕果，名「除二邊」。下廣二過，離生死過，亡因絕果，名「除二邊」。
下廣釋之。解初門中，初問次辯。「根名不放」正出根釋之。解初門中，初問次辯。
「根名不放」正出根體，謹攝之心是不放逸。次解根義，先問後辯。體，謹攝之心是不放逸。次解根義，先問後辯。
「謂菩提根」對果正論，「諸佛善本皆不放逸」重「謂菩提根」對果正論，「諸佛善本皆不放逸」重復顯之。「不放逸故餘善增」下解深難拔，拔則復顯之。「不放逸故餘善增」下解深難拔，拔則不增，增故不拔。於中初舉「餘善轉增」正明難不增，增故不拔。
於中初舉「餘善轉增」正明難拔，「以能增」下嘆以顯勝。此二為門。「如諸迹」下拔，「以能增」下嘆以顯勝。此二為門。
「如諸迹」下顯向後門最勝之義，十二復次，皆初立喻，後顯向後門最勝之義，十二復次，皆初立喻，後合可知。「以是義」下顯向初門令善增長，於中合可知。「以是義」下顯向初門令善增長，於中初先乘前顯後，以前門中不放逸法令餘善初先乘前顯後，以前門中不放逸法令餘善增，故深難拔。「云何」下釋，先問次辯。「以增長」下增，故深難拔。
「云何」下釋，先問次辯。「以增長」下結成難拔，「以是義」下總結初行。第二行中，結成難拔，「以是義」下總結初行。
第二行中，
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