實法。此五違解。下一違聖，為佛菩薩之所呵實法。此五違解。
下一違聖，為佛菩薩之所呵責。就後三中，「是三惡覺害我及他」起業之過，責。就後三中，「是三惡覺害我及他」起業之過，「諸惡常隨」生煩惱過，「即為三縛連綴眾生」招「諸惡常隨」生煩惱過，「即為三縛連綴眾生」招苦之過。「菩薩常作如是」下結。上來生厭，下苦之過。
「菩薩常作如是」下結。上來生厭，下次不受，於中初法，三中就始是故且言「生欲次不受，於中初法，三中就始是故且言「生欲不受」，次立五喻，下合可知。自下第三明不不受」，次立五喻，下合可知。
自下第三明不受意，先同後釋，於中有二：一為他不受、二受意，先同後釋，於中有二：一為他不受、二「我常自稱為出家」下自為不受。為他有四：一「我常自稱為出家」下自為不受。為他有四：一壞世福田、二欺誑施主、三為世同呵、四損他壞世福田、二欺誑施主、三為世同呵、四損他施果。「眾生知我是良田」等是初句也。「我自不」施果。
「眾生知我是良田」等是初句也。「我自不」下第二句也，於中初明受三惡覺欺誑施主，下第二句也，於中初明受三惡覺欺誑施主，「我於往」下舉本類今，明欺有損，流轉生死，墮「我於往」下舉本類今，明欺有損，流轉生死，墮三惡道。「我若惡心受人施」下是第三句為世三惡道。
「我若惡心受人施」下是第三句為世同呵。「若我惡覺受人施」下是第四句損他施同呵。「若我惡覺受人施」下是第四句損他施果，或令施主果減無報，正明損他，惡覺在心，果，或令施主果減無報，正明損他，惡覺在心，身非淨田，故令施主果報減少，為惡外彰，生身非淨田，故令施主果報減少，為惡外彰，生彼邪見，故令施主空無果報。「惡心受施則與彼邪見，故令施主空無果報。
「惡心受施則與施主而為怨讎」結以顯過，失彼施報故言怨施主而為怨讎」結以顯過，失彼施報故言怨讎。「施主於我起子想」等舉彼責己，明誑不應。讎。「施主於我起子想」等舉彼責己，明誑不應。
「何以故」下釋以顯過。就自為中，文亦有四：「何以故」下釋以顯過。就自為中，文亦有四：一念自己是出家人不應為惡；二「人身難得一念自己是出家人不應為惡；
二「人身難得如優曇」下明其善時難逢易失，不應起惡；三如優曇」下明其善時難逢易失，不應起惡；三從「我名沙門」已下顯前第一，明己高人，不應為從「我名沙門」已下顯前第一，明己高人，不應為惡；四「世有六處難可值」下顯前第二，明逢善惡；
四「世有六處難可值」下顯前第二，明逢善時不應為惡。初中有三：一念自己是出家時不應為惡。初中有三：一念自己是出家人不應起惡，起惡則非；二明出家身口相應，人不應起惡，起惡則非；
二明出家身口相應，不應則非；三念己出家原為起善，取惡則非。不應則非；三念己出家原為起善，取惡則非。
於中初法，次舉六喻，下合可知。於中初法，次舉六喻，下合可知。第二段中，「人身難得、如來難值、法難見聞」，此第二段中，「人身難得、如來難值、法難見聞」，此
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