舉五數，次列五名，前四福德，後一智慧。福中舉五數，次列五名，前四福德，後一智慧。福中初二，自報具足。後之二種，為他敬養。「以是」下初二，自報具足。
後之二種，為他敬養。「以是」下結。「德王言」下問答料簡，問相可知。下佛先嘆，結。
「德王言」下問答料簡，問相可知。下佛先嘆，後正答之，各有異義，「當為汝說」總標許說，下後正答之，各有異義，「當為汝說」總標許說，下以六番廣辯可知。第六德中，初問、次辯。辯中，以六番廣辯可知。
第六德中，初問、次辯。辯中，金剛三昧為體，義如別章，此應具論。文中初金剛三昧為體，義如別章，此應具論。
文中初言「菩薩修得金剛三昧」總以標舉，下別顯之。言「菩薩修得金剛三昧」總以標舉，下別顯之。別中，二十四復次文辯廣其相，前二十一正別中，二十四復次文辯廣其相，前二十一正辯其相，後三釋名。前正辯中，相從為四，初三辯其相，後三釋名。
前正辯中，相從為四，初三復次明能破義、次七復次明最勝義、次四復復次明能破義、次七復次明最勝義、次四復次明能照義、後七復次明無分別義。能破次明能照義、後七復次明無分別義。能破義中，初一破法、第二破人、第三破障。就破法義中，初一破法、第二破人、第三破障。
就破法中，「安住是中悉破諸法」總以標舉，下別顯之。中，「安住是中悉破諸法」總以標舉，下別顯之。別中，「見法無常動相」以無常義破壞諸法。「恐怖別中，「見法無常動相」以無常義破壞諸法。
「恐怖因」等以苦破法，恐怖因緣是苦因也，「病苦劫因」等以苦破法，恐怖因緣是苦因也，「病苦劫盜」是苦果也。「念念滅壞，無有真實」無我破法。盜」是苦果也。「念念滅壞，無有真實」無我破法。
「一切魔境無可見相」以空破法。次破人相，於「一切魔境無可見相」以空破法。次破人相，於中約就六度破之，先順後反。明破障中，初先中約就六度破之，先順後反。
明破障中，初先立喻，「譬如金剛，擬無不碎」明能破障，金剛無立喻，「譬如金剛，擬無不碎」明能破障，金剛無損，障不能壞。下合可知。次七復次明最勝損，障不能壞。下合可知。
次七復次明最勝中，初一復次體精故勝，「如寶」立喻，下合可知。中，初一復次體精故勝，「如寶」立喻，下合可知。第二復次行主故勝，初先法說，「何以故」者徵第二復次行主故勝，初先法說，「何以故」者徵前起後。何故最勝？下對釋之，「修是三昧一切前起後。
何故最勝？下對釋之，「修是三昧一切來屬」。次喻，後合。下五復次明其破障，攝善來屬」。
次喻，後合。下五復次明其破障，攝善力勝，初二破障，前破四住，後破無明。破四住力勝，初二破障，前破四住，後破無明。
破四住中，先立其喻。「如人」喻於四住煩惱，違害眾善中，先立其喻。「如人」喻於四住煩惱，違害眾善名「國怨讎」，眾善違背名「人厭患」，此定能斷名名「國怨讎」，眾善違背名「人厭患」，此定能斷名「有人殺」，眾行歸仰名「無不讚」。下合可知。破無「有人殺」，眾行歸仰名「無不讚」。
下合可知。破無明中亦先立喻，「如人」喻於無明住地，無明力明中亦先立喻，「如人」喻於無明住地，無明力
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