大，「是名初德」總以結之。第二德中，初問，大，「是名初德」總以結之。第二德中，初問，次辯，後總結之。辯中，宣說五通為體，義如別次辯，後總結之。
辯中，宣說五通為體，義如別章，此應具論。文中初先開列章門，「昔所不章，此應具論。文中初先開列章門，「昔所不得而今得」者，是身通中轉變神通，凡夫二乘得而今得」者，是身通中轉變神通，凡夫二乘所不能得，菩薩得之，餘皆如是。「不見而見」所不能得，菩薩得之，餘皆如是。
「不見而見」是天眼通、「不聞而聞」是天耳通、「不到而到」是是天眼通、「不聞而聞」是天耳通、「不到而到」是身通中飛行神通。十方遠處餘人不到菩薩身通中飛行神通。十方遠處餘人不到菩薩能到，此與初門同是身通。何不一處，在此別能到，此與初門同是身通。
何不一處，在此別列？為彰身中作用別故。「不知今知」是其他心、列？為彰身中作用別故。
「不知今知」是其他心、宿命二通。下辯其相，解初門中文別有三：一宿命二通。下辯其相，解初門中文別有三：一問答總顯、二別對二乘彰昔不得而今得義、問答總顯、二別對二乘彰昔不得而今得義、三別對凡夫。初中先問，「所謂神通」對問略辯。三別對凡夫。
初中先問，「所謂神通」對問略辯。第二段中，先舉二數，內外列名，隨事作用第二段中，先舉二數，內外列名，隨事作用名之為外、依理發通說之為內。下辯其相，明名之為外、依理發通說之為內。
下辯其相，明其「外者與外道共」，不說以為昔所未得。內中其「外者與外道共」，不說以為昔所未得。內中有於大小之別，大與小異是故名為昔所未有於大小之別，大與小異是故名為昔所未得，辯外可知。內中初先牒以舉數，次列二名，得，辯外可知。
內中初先牒以舉數，次列二名，下顯不同，「菩薩所得不與聲聞、辟支佛共」略下顯不同，「菩薩所得不與聲聞、辟支佛共」略顯不同。下廣顯之，先問次辯，「二乘神通一心顯不同。下廣顯之，先問次辯，「二乘神通一心一作，不得眾多」明小異大。「菩薩不」下彰大異一作，不得眾多」明小異大。
「菩薩不」下彰大異小，先辯後釋，以得涅槃之勢力故，「是則」下結。小，先辯後釋，以得涅槃之勢力故，「是則」下結。自下第三別對凡夫明昔不得。「又復云何」重自下第三別對凡夫明昔不得。
「又復云何」重問起發？「身心自在」對問略辯，「何以」下釋，於中問起發？「身心自在」對問略辯，「何以」下釋，於中初先明凡異聖，「凡夫身心不得自在」總明異初先明凡異聖，「凡夫身心不得自在」總明異聖，「或心隨身、或身隨心」別顯異聖，「云何」下釋，聖，「或心隨身、或身隨心」別顯異聖，「云何」下釋，「菩薩不」下辯聖異凡，「是則」下結。「復次菩薩「菩薩不」下辯聖異凡，「是則」下結。
「復次菩薩所現身」下超釋第四不到而到。何故不次？此所現身」下超釋第四不到而到。何故不次？
此與初門同是身通，故因向前辯明菩薩身心與初門同是身通，故因向前辯明菩薩身心自在，不相隨逐，乘即就之，明能到也。於此文自在，不相隨逐，乘即就之，明能到也。於此文
下页续读