今以何故噵其不見？「佛及菩薩雖有五眼所今以何故噵其不見？「佛及菩薩雖有五眼所不見」者對問辯釋，五眼名義備如上辯。五眼不見」者對問辯釋，五眼名義備如上辯。
五眼中慧實能見空，但見空時，不見空外有眼能中慧實能見空，但見空時，不見空外有眼能見，以無眼故，亦無眼外有空可見，故曰不見。見，以無眼故，亦無眼外有空可見，故曰不見。三「唯有慧」下就前不見略說為見，此慧猶前三「唯有慧」下就前不見略說為見，此慧猶前五中慧眼，此慧證空無所見時真名見空，故五中慧眼，此慧證空無所見時真名見空，故云唯慧乃能見耳。四「慧眼所見，無可見」下釋云唯慧乃能見耳。
四「慧眼所見，無可見」下釋前不見以為見義，良以有見乖前不見，故今前不見以為見義，良以有見乖前不見，故今釋之。此云見者，無法可見，故名為見。上明釋之。此云見者，無法可見，故名為見。
上明能知，下次辯其虛空體相，麁分有二，細分有能知，下次辯其虛空體相，麁分有二，細分有六。麁分二者，初至「眾生與虛空性俱無實」來，六。麁分二者，初至「眾生與虛空性俱無實」來，略辯空相，「如人說」下廣顯空相。細分六者，略略辯空相，「如人說」下廣顯空相。
細分六者，略中有三：一法說明空；二「空名無」下喻說明空，中有三：一法說明空；二「空名無」下喻說明空，借世太虛類顯理空：三「眾生性」下舉淺類深，借世太虛類顯理空：三「眾生性」下舉淺類深，以眾生空類顯法空。下廣文中還廣此三，故以眾生空類顯法空。
下廣文中還廣此三，故有六分。就前略中，先釋初段，「若是無物名有六分。就前略中，先釋初段，「若是無物名虛空」者牒前慧眼所見無法說以為空，此說虛空」者牒前慧眼所見無法說以為空，此說本來自體無法以為虛空，非是有物除以為本來自體無法以為虛空，非是有物除以為空，「如是虛空名為實」者辯真異偽，不同妄情空，「如是虛空名為實」者辯真異偽，不同妄情破法為空故名為實。「以是實故名常無」者，明破法為空故名為實。
「以是實故名常無」者，明空非始，本來常寂，不同對治，破有始空，故曰空非始，本來常寂，不同對治，破有始空，故曰常無。又此空理不同諸佛果德常住，故曰常常無。又此空理不同諸佛果德常住，故曰常無。「以常無故，無樂、我、淨」彰空異有，不同有法、無。
「以常無故，無樂、我、淨」彰空異有，不同有法、有我、樂、淨是以言無，又亦不同妄情所取我有我、樂、淨是以言無，又亦不同妄情所取我樂及淨故說為無，非無理淨。第二喻中，「空名樂及淨故說為無，非無理淨。第二喻中，「空名無法、無法名空」牒前法說，「譬如世間無物名無法、無法名空」牒前法說，「譬如世間無物名空」舉喻類顯，世間太虛是其本來自體無物，空」舉喻類顯，世間太虛是其本來自體無物，與彼法性理空相似故舉類之，「虛空之性亦與彼法性理空相似故舉類之，「虛空之性亦如是」等辯法同喻。第三舉淺類深之中，「眾生如是」等辯法同喻。
第三舉淺類深之中，「眾生
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