名之為生，體性非生。體非生故，將彼生相生名之為生，體性非生。體非生故，將彼生相生此法時即得名為生於不生，是故得有生不此法時即得名為生於不生，是故得有生不生義。以生不生不可說故，有生生義及不生生義。
以生不生不可說故，有生生義及不生不生義。是義云何？下以初生破後不生，明有不生義。是義云何？
下以初生破後不生，明有為法與他生相之所生故，體非不生。非不生為法與他生相之所生故，體非不生。非不生故，將彼生相生此法時即名生生，是故得有故，將彼生相生此法時即名生生，是故得有生生之義。下文復以後句不生破却初生，明生生之義。
下文復以後句不生破却初生，明初生相能生色等非生法故，名之為生，體性初生相能生色等非生法故，名之為生，體性非生。能生所生性皆非生，即得名為不生不非生。能生所生性皆非生，即得名為不生不生，是故得有不生不生義。以不生不生不可生，是故得有不生不生義。
以不生不生不可說故，有不生生義。是義云何？下說涅槃不生說故，有不生生義。是義云何？
下說涅槃不生之法亦有生故，不生之法得有生義。涅槃既之法亦有生故，不生之法得有生義。涅槃既然，餘法類爾，是故得有不生生義。復以生義然，餘法類爾，是故得有不生生義。
復以生義不偏定故有不生義，不生不定故有生義。問不偏定故有不生義，不生不定故有生義。問曰：何故立此六義？為明諸法義不偏定，以不曰：何故立此六義？
為明諸法義不偏定，以不定故一切可空。第二段中，「有因緣故亦可說」定故一切可空。第二段中，「有因緣故亦可說」者明從因緣六皆可說。是義云何？法外生相者明從因緣六皆可說。
是義云何？法外生相能生色等可生之法，是故得有生生之義，即能生色等可生之法，是故得有生生之義，即彼色等體非生相名為不生。法外生相生此彼色等體非生相名為不生。
法外生相生此色等非生之法名生不生，於未生時已有生色等非生之法名生不生，於未生時已有生性，是故得有不生生義。於未生時未有生事，性，是故得有不生生義。於未生時未有生事，故有不生不生之義。於事分齊，色等法邊恒故有不生不生之義。
於事分齊，色等法邊恒有生相，故有生義；於法分齊，運運起盡，一謝往有生相，故有生義；於法分齊，運運起盡，一謝往者更無來理，是故得有無生之義。第三段中，者更無來理，是故得有無生之義。
第三段中，依前六句次第釋之。「云何不生生不可說」者依前六句次第釋之。「云何不生生不可說」者牒問初句，下釋其相，偏以後生破初不生成牒問初句，下釋其相，偏以後生破初不生成不可說。言「不生」者牒初不生，「名為生」者是後不可說。
言「不生」者牒初不生，「名為生」者是後生也。不生之時有可生義，云何可得定說。「不生也。不生之時有可生義，云何可得定說。
「不生」下重顯之，「何故」問也。「以生故」者，以可生故，生」下重顯之，「何故」問也。「以生故」者，以可生故，
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