成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0456c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 6 · 大正藏 0456c
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我的选文及此俱愛、慢、無明三，雖親迷苦諦理，以行相細難斷故，修道方斷。與苦諦下二見等別，彼麁行相故。
論：瞋餘愛等至故修所斷。述曰：瞋及除前二見相應之外，餘獨行愛、慢及此相應無明，迷別有情或境事生，不迷於理，不違四諦觀，故修所斷；
簡見道獨行貪等，雖有迷於事，然違諦觀，故見所斷。此第九大門中有二子門：一、三斷；
二、總別迷諦，迷諦親、疎，兼明迷理、事。次下第十，緣有事、無事門。
論：雖諸煩惱至無事煩惱。述曰：煩惱心等，上說所變，皆有相分。
親所緣者，今不取之，但彼本質或有或無，名緣有事、無事煩惱。如下所引，有多論文，今取當《對法》第七，身見等及此相應法等，無本質我名緣無事，餘不與此俱者名緣有事，以不執我故。
此據人執為論，不據法執，法執通餘一切心故，非唯我見。若唯我見及俱法，亦通攝法執盡。
即餘四見及疑無法執，必與我見不俱故，便為大失。此中煩惱何者與我見俱？
何者不共？如前自俱有門說。
問一切皆有本質。乃至緣空亦有空名為本質故。
即極微教。乃至龜毛等名若為本質。
何故今言無本質名緣無事煩惱答若餘影外別有所託名本質。即無無本質者。
今取如名之下有所目之質。即有體無之者。
如空華．兔角等。故今言名緣無事煩惱。
亦不相違。影像．本質雙言名緣
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0456c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。