成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0443b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 6 · 大正藏 0443b
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我的选文順學等故，如《對法》第三，五十八、九等皆爾。論：非見所斷至非所斷故。
述曰：十二，三斷。並非見斷，非障見故，非邪生故，以何為證？
五十七，二十二根中說，十四法一分見所斷，一分修所斷，謂七色、命、五受及意；十二一分修所斷，一分非所斷，謂即十四中六及餘六，謂五受、意，信等五根、未知當知。
彼說二、六、五受及意，通見除故。以為前六其信等五、未知當知，非見除故；
以為後六二非所斷，謂後二無漏根。今舉唯善後六為論，唯是修斷及與不斷。
問：此論下言無想定等是見斷故。又《對法》第四：一切往惡趣業果皆見斷。
何妨善業見斷也？答：彼不言善法斷緣縛名為見斷。
若不爾者，下修道煩惱亦招惡趣等，豈見所斷？故以此為證，善非見斷。
若言見斷，以此證非，略有四門，如下緣生中說。問：分別業報可言見斷，修道業惑之果，見道斷不？
不斷違文，斷便違理。因未斷彼，果豈斷也？
答：如無想天果、北欝單越果，雖亦斷彼，善豈斷耶？故知但果先亡，因於後斷，何所以者？
果麁障聖，入見斷果；因細不障見，入見不斷因。
於善、染二因，三惡趣等皆名斷也。又無想定果見惑所引，見惑因亡，果亦隨喪，如無想定入聖亦不斷，但斷彼果，善法隨順可入聖故。
若成彼果，不得入聖，如下緣生中不生名斷。其因亦斷，斷緣縛斷，唯修所斷等。
既爾，惡趣、善業亦見所斷，今據斷縛，故不
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0443b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。