成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0430b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 6 · 大正藏 0430b
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我的选文已，熏功能在本識中，足為後時有憶念因，何須今念順生後念？或想取像勝故，為因生後時念足得；
何待今念，後念方生？論：云何為定至智依為業。
述曰：能生智者，此多分言。或淨分說，非謂一切，即如定後起癡心故。
論：謂觀德失至決擇智生。述曰：心專一境，依教而緣，證解所緣，心便明淨，由斯遂有無漏智生，能知所緣德、失等相。
約四法迹定能生智，非定須然。論：心專注言至非唯一境。
述曰：此專注言，非是定心唯緣一物，即隨所注心多少境，或一剎那別欲注心處，深取所緣，定即得生，非要前後唯緣一境。論：不爾見道至應無等持。
述曰：其相見道為十六心，觀境應無等持，以要前後唯緣一境故。彼一一念皆住其心，於一境轉，深取所緣，故有定也。
論：若不繫心至故非遍行。述曰：即散亂心不專注者，便無定起。
其第七識雖亦別緣，不專注心於境轉故，不深取故，故非定俱，如前第五卷說。故彼與此非是相違，此許易境，亦名定故，能深取故。
論：有說爾時至應說誠言。述曰：正理師等，亂心等時亦有定起，但相微隱，相難知者。
今詰彼曰：「應說誠言」，誠謂誠諦，虛言說有，理未可通。應緣實言，令我知有。
論：若定能令至是觸用故。述曰：若彼救言：定能令心等和合，同趣一境，心起皆有，故是
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0430b
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。