成唯識論述記
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0428a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 32740 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 窺基撰
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 10 卷卷 6 · 大正藏 0428a
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我的选文舉觸為依？如前第三云：《瑜伽》何故唯說觸與受、想、思三法為依？
舉蘊勝故。即是觸生三蘊，且隱作意不說，即行蘊攝故。
若爾，何義故知作意必有？論：又契經說至方能生識。
述曰：即《象跡喻經》。論：餘經復說至亦是遍行。
述曰：經復說故，
《起盡經》也。如前第三卷第八遍行中引合
《顯揚》，引經云：「恒共和合」等，及五十五亦云：四無色蘊恒和合等，即諸經論不相乖返。不相離，相應故名和合，故知作意亦是遍行，亦前四也。
論：此等聖教誠證非一。述曰：《大論》第三，解根不壞，境現前等。
五十五亦言：五遍行心所，遍一切心生；第三亦爾，《五蘊》、《百法》皆是說故，即是誠證非一。
五十五所引是經，餘是論故，此即教證。論：理謂識起至觸一境故。
述曰：下引理證。諸識起時必緣境、依根，名有三和。
三和定生觸，亦由觸故方有三和。又若無觸時，心、心所應離散不能和合，同觸一境故。
今既三合及心、心所和合同觸於境，故必有觸，定是遍行。論：作意引心至心應無故。
述曰：作意之性能警心、心所，令趣自境。此若無者，心則不起。
不起故心現行無，非無種子。論：受能領納至無隨一故。
述曰：歡等三相，如次配順、違、中三境，即是三受。餘文可知。
論：想能安立至境分齊相。述曰：謂如取是
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T43, no. 1830
- 藏经版页
- 0428a
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：《成唯识论》与《述记》《掌中枢要》《了义灯》：DILA 权威记录将 T1830、T1831、T1832 关联到 T1585；三书的作者责任、体例、篇幅、解释层级和全文边界不同，均不是根本论的另一表达。 《成唯识论述记》与惠沼《成唯识论了义灯》：DILA 同时将 T1832 关联到 T1585 与 T1830。了义灯保留惠沼责任、七卷组织和独立正文，是对根本论及述记传统的再解释，不是 T1830 的同作品表达。 《成唯识论述记》与智周《成唯识论演秘》：DILA 将 T1833 关联到 T1830。演秘保留智周责任、七卷组织和独立正文，是对述记的再注释，不是窺基述记的同作品表达。 《成唯识论述记》与《成唯识论掌中枢要》的解释范围：T1830 以十卷述记逐层解释 T1585，T1831 以两卷掌中枢要提举宗要；共同作者和根本论不能消除体例、篇幅与解释范围差异。 窺基《成唯识论述记》与《掌中枢要》：两书同署窺基并解释 T1585，但题名、十卷与两卷规模、结构和全文锚点不同，保持两个相关但不同作品。 窺基的四部瑜伽行派论疏：T1829、T1830、T1831、T1834 均署窺基，但分别解释 T1579、T1585、T1590，并采用略纂、述记、枢要等不同体例；共同作者和唯识传统只构成相关证据。