已水冷如本，稱本水性故名為實。下結歎中，已水冷如本，稱本水性故名為實。下結歎中，先結、後嘆。結中五名：一名實相。義如前釋。先結、後嘆。
結中五名：一名實相。義如前釋。
二名法界。界名為性，亦名界別。如來藏中恒二名法界。界名為性，亦名界別。
如來藏中恒沙法別，故名法界。此之實相是法界中一門沙法別，故名法界。此之實相是法界中一門之義，故名法界。三名畢竟智。離相窮極稱曰之義，故名法界。
三名畢竟智。離相窮極稱曰畢竟，是智體性名之為智。又智行處亦名為畢竟，是智體性名之為智。
又智行處亦名為智，故論說言「說智智處同名般若」。四名第一智，故論說言「說智智處同名般若」。四名第一義諦。此理精勝故名第一，所以稱義，實故名義諦。
此理精勝故名第一，所以稱義，實故名諦。五名第一義空。下牒嘆勝。言「是相」者，牒前諦。五名第一義空。
下牒嘆勝。言「是相」者，牒前實相。言「法界」者，牒前第二。「畢竟智」者，牒前第實相。
言「法界」者，牒前第二。「畢竟智」者，牒前第三。「第一義諦」牒前第四。「第一義空」牒前第五。三。
「第一義諦」牒前第四。「第一義空」牒前第五。
「下智觀故得聲聞」等，嘆顯勝也。自下第三因「下智觀故得聲聞」等，嘆顯勝也。自下第三因前所說眾人獲益。於中先明餘人獲益，後彰前所說眾人獲益。
於中先明餘人獲益，後彰須跋得羅漢果。前中先明菩薩獲益，次論二須跋得羅漢果。前中先明菩薩獲益，次論二乘，後彰凡夫。菩薩人中階別有九，從少至多乘，後彰凡夫。
菩薩人中階別有九，從少至多漸次論之。或有菩薩經一生已便證實相，名漸次論之。或有菩薩經一生已便證實相，名「一生實相」。經二生已證得法界，名「二生法界」。「一生實相」。
經二生已證得法界，名「二生法界」。五智印者，知一切法無常、苦、空、無我、寂滅是其五智印者，知一切法無常、苦、空、無我、寂滅是其五也。問曰：無相空理不殊，何以得益有此差五也。
問曰：無相空理不殊，何以得益有此差別？釋言：相息便證實性，是實性中法界門別，別？釋言：相息便證實性，是實性中法界門別，故令入者得益各異。又一部中所得利益此故令入者得益各異。
又一部中所得利益此中併說，不唯聞空。此第四竟。第五分中如中併說，不唯聞空。此第四竟。
第五分中如來滅度，人天大眾闍維供養。外國不來由來來滅度，人天大眾闍維供養。外國不來由來不盡，故無付屬奉行等言。不盡，故無付屬奉行等言。
大般涅槃經義記卷第十大般涅槃經義記卷第十
應永三年十月日以勸修寺大經藏本，誂良應永三年十月日以勸修寺大經藏本，誂良秀阿闍梨書寫了，全部十帖。當卷損失之故，秀阿闍梨書寫了，全部十帖。當卷損失之故，新所書補之也。法印權大僧都賢寶新所書補之也。
法印權大僧都賢寶寬政五年冬十一月十三日挍正此書全帙寬政五年冬十一月十三日挍正此書全帙
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