生悉應得道」。四「是故」下，辨正異邪。初先法說，生悉應得道」。四「是故」下，辨正異邪。
初先法說，「是受苦行無得道故，先當調心不調伏身」。次「是受苦行無得道故，先當調心不調伏身」。次以喻顯，「以應調心不調身故，我經中說當斫以喻顯，「以應調心不調身故，我經中說當斫伐林莫斫伐樹」。心過寬通，事等如林。身過局伐林莫斫伐樹」。
心過寬通，事等如林。身過局別，相似於樹。舉通收別，故應伐林；別不攝通，別，相似於樹。
舉通收別，故應伐林；別不攝通，故不伐樹。「何以」下釋。從林生怖故應伐林，不故不伐樹。
「何以」下釋。從林生怖故應伐林，不從樹生故不伐樹。盜賊依林，名林生怖。下合從樹生故不伐樹。
盜賊依林，名林生怖。下合可知。上來須跋舉他所說，如來對破。自下可知。
上來須跋舉他所說，如來對破。自下第二舉自所得，如來對破。須跋先自彰己調第二舉自所得，如來對破。
須跋先自彰己調心，如來反問云何能調，須跋次復顯己調相。心，如來反問云何能調，須跋次復顯己調相。若別論之，應從欲界至無所有次第別斷以若別論之，應從欲界至無所有次第別斷以求上靜，但今文中總略論之，先斷欲結得色求上靜，但今文中總略論之，先斷欲結得色界定，次斷色結得無色定，後就無色斷下三界定，次斷色結得無色定，後就無色斷下三空得非想定。下佛破之。「云何能調」總呵其言。空得非想定。
下佛破之。「云何能調」總呵其言。
「汝今所得猶名想」下，明其所得是想非滅。「汝「汝今所得猶名想」下，明其所得是想非滅。「汝已先能呵責麁」下，呵著細想。「汝師欝頭藍弗」已先能呵責麁」下，呵著細想。
「汝師欝頭藍弗」已下，舉師類呵。事如經說。上來破邪。自下已下，舉師類呵。事如經說。
上來破邪。自下第二請佛正義，如來為解。有三問答：初問云第二請佛正義，如來為解。
有三問答：初問云何能斷諸有，佛答若觀實相能斷。二問實相，何能斷諸有，佛答若觀實相能斷。二問實相，如來略答，無相之相名為實相。三問云何無如來略答，無相之相名為實相。
三問云何無相之相，下佛為釋。初先正解，「是名實相名法相之相，下佛為釋。初先正解，「是名實相名法界」下結嘆顯勝。前中，初先歷就諸法明無相界」下結嘆顯勝。
前中，初先歷就諸法明無相相，「如是等相隨所滅」下解彼無相為實相義。相，「如是等相隨所滅」下解彼無相為實相義。「如是等相隨所滅處名真實相」，對前略解。「一「如是等相隨所滅處名真實相」，對前略解。
「一切諸法皆是虛假，隨其滅處名真實」者，重復顯切諸法皆是虛假，隨其滅處名真實」者，重復顯之。問曰：經說一切諸法無起無滅，今云何言之。問曰：經說一切諸法無起無滅，今云何言相滅名實？釋言：理體實無起滅，無起滅法緣相滅名實？
釋言：理體實無起滅，無起滅法緣起成相。相起覆真名為不實，息相稱本故得起成相。相起覆真名為不實，息相稱本故得名實。其狀似何？如水性冷隨火變熱，是火滅名實。
其狀似何？如水性冷隨火變熱，是火滅
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