就起因得果辨異。「根即是作」，初作因也。「因即就起因得果辨異。「根即是作」，初作因也。
「因即果」者，由前作因牽生當果，所生當果與後現果」者，由前作因牽生當果，所生當果與後現時果用為本，故名當果。以之為因，彼果現用，時果用為本，故名當果。以之為因，彼果現用，說之為「增」。下重顯之，「未來之果以未受故名說之為「增」。
下重顯之，「未來之果以未受故名之為因，受時名增」。三就增因、得果、起用三義之為因，受時名增」。三就增因、得果、起用三義辨異。「根即求」者，造因求果。「得即因」者，所得之辨異。
「根即求」者，造因求果。「得即因」者，所得之果能為用本，故名為因。「用即增」者，依果起用說果能為用本，故名為因。
「用即增」者，依果起用說之為增。四約位辨異。「根即見道，因即修道，增之為增。四約位辨異。
「根即見道，因即修道，增即無學」。五緣正二因得果辨異。「根即正因」如即無學」。五緣正二因得果辨異。
「根即正因」如世種子，「因即方便」如世水土，得果名「增」。自世種子，「因即方便」如世水土，得果名「增」。自下第五明趣道儀，亦說名為趣道方便。迦葉下第五明趣道儀，亦說名為趣道方便。
迦葉先問，「畢竟涅槃云何可得」。下佛為辨，明修十先問，「畢竟涅槃云何可得」。下佛為辨，明修十想故得涅槃。於中有四：一開章門、二總結嘆、想故得涅槃。
於中有四：一開章門、二總結嘆、三廣辨釋、四總結嘆。前中初舉，下列其名。三廣辨釋、四總結嘆。前中初舉，下列其名。
名中初六明攝對治，後四離過。治中，初三觀名中初六明攝對治，後四離過。治中，初三觀法通義，後三觀於內外之事。後離過中，觀過法通義，後三觀於內外之事。
後離過中，觀過生厭名「多過想」，無礙正斷名為「離想」，解脫證生厭名「多過想」，無礙正斷名為「離想」，解脫證除名為「滅想」，證寂離染名「無愛想」。若約位分，除名為「滅想」，證寂離染名「無愛想」。若約位分，地前修厭名多過想，見道斷惑名為離想，修地前修厭名多過想，見道斷惑名為離想，修道除結名為滅想，無學清淨名無愛想。此四道除結名為滅想，無學清淨名無愛想。
此四猶是《地經》之中依厭離滅迴向於捨。第二段猶是《地經》之中依厭離滅迴向於捨。第二段中，結嘆可知。第三釋中，初六攝治一處辨釋。中，結嘆可知。
第三釋中，初六攝治一處辨釋。初先正辨，後明觀益能成七想。前正辨中，初初先正辨，後明觀益能成七想。
前正辨中，初觀無常，先問、後辨。辨中有三：一觀色無常、二觀無常，先問、後辨。辨中有三：一觀色無常、二觀心無常、三總結嘆。就觀色中文復有三：一觀心無常、三總結嘆。
就觀色中文復有三：一分人為二，初發、久行。二分法為二，謂麁與細。分人為二，初發、久行。二分法為二，謂麁與細。
三就人辨觀，先就初發明其觀麁、後就久行三就人辨觀，先就初發明其觀麁、後就久行彰其觀細。麁中約就內外起觀，眾生名內、外彰其觀細。麁中約就內外起觀，眾生名內、外物名外。先開二門，次辨、後結。辨中有四：一物名外。
先開二門，次辨、後結。辨中有四：一
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