結。下佛對破，其文不次。先破第二五大類結。下佛對破，其文不次。
先破第二五大類法，次破第四第五第三第十第一，重破第二，法，次破第四第五第三第十第一，重破第二，下復破彼第六第七第八第九。以何義故先下復破彼第六第七第八第九。以何義故先破第二五大類法？五大正是外道所立，是以破第二五大類法？
五大正是外道所立，是以先破。文中初先牒以總非，「何以故」下別徵顯先破。文中初先牒以總非，「何以故」下別徵顯非。是中但破五大類法，未破五大。「汝大是常，非。
是中但破五大類法，未破五大。「汝大是常，何緣一切不悉是常」，准大徵法，難破納衣以大何緣一切不悉是常」，准大徵法，難破納衣以大類法。「世物無常，是五大性何因緣故不是無類法。
「世物無常，是五大性何因緣故不是無常」，准法徵大，難破納衣以法類大。「若五大常，常」，准法徵大，難破納衣以法類大。「若五大常，世間之物亦應是常」，類責納衣以大自性類法世間之物亦應是常」，類責納衣以大自性類法自性。「是故汝」下，約類結非。是五大常，世間之自性。
「是故汝」下，約類結非。是五大常，世間之物不是常故，汝說五大有其自性令一切法物不是常故，汝說五大有其自性令一切法皆有自性，無有是處。次破第四用定證性。先皆有自性，無有是處。
次破第四用定證性。先牒直非，「何以」下釋。「從因得名，從因得義」，略釋牒直非，「何以」下釋。
「從因得名，從因得義」，略釋顯非。「云何」下廣，「是故」下結。次破第五，「汝言如顯非。「云何」下廣，「是故」下結。
次破第五，「汝言如龜性入水」等，舉以總非。「何以故」下，破以顯非。龜性入水」等，舉以總非。「何以故」下，破以顯非。
次破第三善不善身得脫非因。「汝言自性不次破第三善不善身得脫非因。「汝言自性不須教習，是義不然」，舉以總非。「何以」下釋。釋中須教習，是義不然」，舉以總非。
「何以」下釋。釋中三句：一即事以驗。「今見有教，緣教增長，是故三句：一即事以驗。
「今見有教，緣教增長，是故當知解脫非性」。二以外道殺羊祠祀而求淨當知解脫非性」。二以外道殺羊祠祀而求淨身，明脫非性。三以三語證脫非無，先舉、次列、身，明脫非性。
三以三語證脫非無，先舉、次列、下就徵責。「若脫自性不從作生，何故世中有下就徵責。「若脫自性不從作生，何故世中有是三語：欲作、作時及說作已」。次破第十，以空是三語：欲作、作時及說作已」。
次破第十，以空兔角不從因緣，類法有性。「若言諸法有自性兔角不從因緣，類法有性。「若言諸法有自性者」舉其所立。「當知諸法各有定性」縱以審定。者」舉其所立。
「當知諸法各有定性」縱以審定。下對破之，「若有定性，甘蔗一物何緣作漿作下對破之，「若有定性，甘蔗一物何緣作漿作石蜜」等，是一破也。「若有定性，聖人何故飲甘石蜜」等，是一破也。
「若有定性，聖人何故飲甘蔗」等，是二破也。「汝說有性，云何說喻」，是三破蔗」等，是二破也。「汝說有性，云何說喻」，是三破也。次破第一，先非難詞、後為正解。前非難中，也。
次破第一，先非難詞、後為正解。前非難中，
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