此下所論是無色中經生已後上行般者，與此下所論是無色中經生已後上行般者，與前不同，故須別論。文中初先辨明其果，「復有前不同，故須別論。文中初先辨明其果，「復有二」下辨定其因。果中，初言「行般涅槃復有二種」二」下辨定其因。
果中，初言「行般涅槃復有二種」標別舉數。無色界中上行得般故名行般，非標別舉數。無色界中上行得般故名行般，非前五中第三行般。五中行般，下文別釋。此上前五中第三行般。
五中行般，下文別釋。此上行般准因有三，文舉兩邊，且言二耳。「二身四行般准因有三，文舉兩邊，且言二耳。
「二身四身」別其名字。「受二名利，受四名鈍」辨釋其相。身」別其名字。「受二名利，受四名鈍」辨釋其相。
是義云何？無色界中有四空處，那含於中終是義云何？無色界中有四空處，那含於中終不重生。若從欲界生四空處一身得般，名無不重生。
若從欲界生四空處一身得般，名無色般。若從初禪乃至廣果，生四空處一身得般，色般。若從初禪乃至廣果，生四空處一身得般，名上流中樂定那含。此前二人生無色界，一名上流中樂定那含。
此前二人生無色界，一身不得，二身已後方始得般，名上行般。於中具身不得，二身已後方始得般，名上行般。於中具論，受二身者名之為利，三身名中，四身名鈍。論，受二身者名之為利，三身名中，四身名鈍。
今舉兩邊，中略不說。因中有其兩種二法：初今舉兩邊，中略不說。因中有其兩種二法：初一二法是中品因，後一二法是前利鈍兩品一二法是中品因，後一二法是前利鈍兩品家因。是義云何？具精進定受於二身，互無一家因。
是義云何？具精進定受於二身，互無一邊受於三身，進定並無方受四身。前二法中，邊受於三身，進定並無方受四身。
前二法中，先舉、後列。勤修觀解名為「精進」，定心難現名先舉、後列。勤修觀解名為「精進」，定心難現名「不自在」。懈怠有定，翻前可知。後二法中，先舉、「不自在」。
懈怠有定，翻前可知。後二法中，先舉、後列。上來第一開合辨相。自下第二依前後列。
上來第一開合辨相。自下第二依前廣釋，但解向前五種那含。先解中般，文別有廣釋，但解向前五種那含。
先解中般，文別有三：一約業辨中先舉二業，「作受」列名。造緣初三：一約業辨中先舉二業，「作受」列名。造緣初起名為「作業」，為愛所潤能生後果名受「生業」。起名為「作業」，為愛所潤能生後果名受「生業」。
下約顯中，「中涅槃者有作無受」，故中涅槃。二下約顯中，「中涅槃者有作無受」，故中涅槃。二約處辨中，「捨欲界身未至色界，以利根故於中約處辨中，「捨欲界身未至色界，以利根故於中涅槃」。三約心辨中，先舉四心、次列四名。初言涅槃」。
三約心辨中，先舉四心、次列四名。初言「非學非無學」者，是受生心，受中陰生。言「學心」「非學非無學」者，是受生心，受中陰生。
言「學心」者，是無漏因。言「無學」者，是無漏果。後言「非學者，是無漏因。言「無學」者，是無漏果。
後言「非學非無學」者，是命終心捨中陰身。如《雜心》說羅非無學」者，是命終心捨中陰身。如《雜心》說羅
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