其問。「是人爾時具足八智及十六行」辨初果其問。「是人爾時具足八智及十六行」辨初果相。四法四比是其八智，苦無常等是十六行。相。
四法四比是其八智，苦無常等是十六行。是人但於現在道下為一行觀，未來傍於十是人但於現在道下為一行觀，未來傍於十六增明名具十六。「迦葉」下，復重執為難。「越超六增明名具十六。
「迦葉」下，復重執為難。「越超那含亦具八智、具十六行，何故不名為須陀那含亦具八智、具十六行，何故不名為須陀洹」。下佛對之，明唯須陀得為初果故名須陀，洹」。
下佛對之，明唯須陀得為初果故名須陀，彼證第三非是初果不名須陀。文中偏對次彼證第三非是初果不名須陀。文中偏對次第那含辨釋須陀為初果義，超越那含一向第那含辨釋須陀為初果義，超越那含一向不論，彼非常行之次第故。於中文二：一就行不論，彼非常行之次第故。
於中文二：一就行修明初異後、二「須陀洹緣四諦」下約對境修明初異後、二「須陀洹緣四諦」下約對境明初異後。前中，初先明初異後，「阿那含人則明初異後。前中，初先明初異後，「阿那含人則不如是」彰後異初。「是故」下結。初異後中，明須不如是」彰後異初。
「是故」下結。初異後中，明須陀洹捨凡入聖、捨向得果，故名初果。於中，先陀洹捨凡入聖、捨向得果，故名初果。
於中，先分十六行別、次分八智，後約此二解釋須陀分十六行別、次分八智，後約此二解釋須陀為初果義。初中，先分有漏十六以為二種，「有為初果義。初中，先分有漏十六以為二種，「有二」舉數，「共與不共」列其二名。是義云何？彼十二」舉數，「共與不共」列其二名。
是義云何？彼十六行，約界上下有三十二，於一一行重觀名六行，約界上下有三十二，於一一行重觀名共、單觀不共。為辨此義，須明煗等四心差別。共、單觀不共。
為辨此義，須明煗等四心差別。於彼上下三十二行，止觀來去多心觀察，名之於彼上下三十二行，止觀來去多心觀察，名之為煗，多觀未明名煗方便，多觀分明名煗成為煗，多觀未明名煗方便，多觀分明名煗成就。於一一行止觀來去以漸略之，乃至於彼就。
於一一行止觀來去以漸略之，乃至於彼一一行下各一心觀名之為頂，二心觀前名一一行下各一心觀名之為頂，二心觀前名為方便，後一心觀名為成就。此一心觀與後為方便，後一心觀名為成就。此一心觀與後忍中初觀相似，如增上忍似第一法。於一一忍中初觀相似，如增上忍似第一法。
於一一行各一心觀名忍初心，更復從後向前略之，行各一心觀名忍初心，更復從後向前略之，乃至最後唯緣欲界苦下一行名之為忍，欲乃至最後唯緣欲界苦下一行名之為忍，欲界苦下二行觀前名忍方便一行名成。於前界苦下二行觀前名忍方便一行名成。於前忍心，末後所緣重一心觀，名世第一。問曰：善忍心，末後所緣重一心觀，名世第一。
問曰：善行多應彌好，何故須略？如《迦旃延阿毘曇》云行多應彌好，何故須略？如《迦旃延阿毘曇》云
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