上有漏得果屬凡，先結屬凡、後就其人明陰上有漏得果屬凡，先結屬凡、後就其人明陰無常。自下第四結答上問。迦葉向前責佛無常。自下第四結答上問。
迦葉向前責佛所說不同智者，并責如來不名不諍。佛今答所說不同智者，并責如來不名不諍。佛今答之。先定智者謂佛菩薩一切聖也，下約之之。
先定智者謂佛菩薩一切聖也，下約之答問。「菩薩諸佛說是二義，我亦如是」，明己所答問。「菩薩諸佛說是二義，我亦如是」，明己所說同諸智者。謂說上來凡夫五陰從煩惱生說同諸智者。
謂說上來凡夫五陰從煩惱生是無常苦，諸佛五陰不從惱生是常樂我，名是無常苦，諸佛五陰不從惱生是常樂我，名為二義。「是故我說不與世諍」，結成己說不與為二義。「是故我說不與世諍」，結成己說不與物諍。上來第二辨因得果，自下第三廣辨物諍。
上來第二辨因得果，自下第三廣辨其因。於中偏明無漏之因，有漏不說。文別有其因。於中偏明無漏之因，有漏不說。
文別有五：一修道斷漏；二「迦葉白：云何名為清淨行」五：一修道斷漏；二「迦葉白：云何名為清淨行」下，辨出道體；三有漏法亦復能作無漏因下，下，辨出道體；
三有漏法亦復能作無漏因下，彰道分齊；四「若有知根知因」已下，明攝道法；彰道分齊；四「若有知根知因」已下，明攝道法；
五「迦葉言：畢竟即是涅槃」已下明趣道儀，亦五「迦葉言：畢竟即是涅槃」已下明趣道儀，亦名修習趣道方便。前中，初先斷除煩惱、次明名修習趣道方便。前中，初先斷除煩惱、次明斷業、後明斷苦。斷煩惱中，初斷漏體，「觀受知斷業、後明斷苦。
斷煩惱中，初斷漏體，「觀受知是漏近因」下斷漏因緣。前中有四：一觀漏體、是漏近因」下斷漏因緣。前中有四：一觀漏體、二觀漏因、三觀漏果、四修道斷漏。觀漏體中，二觀漏因、三觀漏果、四修道斷漏。
觀漏體中，迦葉初問，「云何名欲乃至無明」。下佛答之，先迦葉初問，「云何名欲乃至無明」。下佛答之，先解欲漏。初言「內覺因外緣」等，正解欲漏，「是故解欲漏。
初言「內覺因外緣」等，正解欲漏，「是故我」下引說證成。次辨有漏，初先正辨，後簡欲我」下引說證成。次辨有漏，初先正辨，後簡欲過。下解無明，文別有三：一當相正解；二「無明過。
下解無明，文別有三：一當相正解；二「無明即是一切本」下，彰無明過能為惑本；三「迦葉即是一切本」下，彰無明過能為惑本；
三「迦葉白」下，於前義中有難解者問答重顯。前中，初白」下，於前義中有難解者問答重顯。前中，初言「不能了知我及我處、不別內外」正辨其相。言「不能了知我及我處、不別內外」正辨其相。
我及我所，汎解有四：一神主為我、諸陰為所，我及我所，汎解有四：一神主為我、諸陰為所，不知此無，名曰無明；二假人名我、假法為所，不知此無，名曰無明；二假人名我、假法為所，不知此無，名為無明；三內法名我、外法為所，不知此無，名為無明；
三內法名我、外法為所，不知此無，稱曰無明；四佛性名我，真中所有不知此無，稱曰無明；四佛性名我，真中所有
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