別有四：一觀愛取互相因起、二知斷愛取業別有四：一觀愛取互相因起、二知斷愛取業苦不生、三正修斷、四「若人」下結。上來第一修苦不生、三正修斷、四「若人」下結。上來第一修道斷漏。道斷漏。
自下第二辨出道體。於中初說《大般涅槃經》自下第二辨出道體。於中初說《大般涅槃經》以為道法，後說三十七菩提分以為道行。法以為道法，後說三十七菩提分以為道行。
法中，迦葉初先總問，「云何梵行」。如來總答，「一切中，迦葉初先總問，「云何梵行」。如來總答，「一切法是」。迦葉重問，「一切不定，何等一切」。下佛先法是」。
迦葉重問，「一切不定，何等一切」。下佛先嘆；後為辨之，《涅槃經》是，於中初以四十二句嘆；
後為辨之，《涅槃經》是，於中初以四十二句別歎經勝、後總結嘆。行中初言「我說此經別歎經勝、後總結嘆。行中初言「我說此經雖攝一切梵行即是三十七道」正出道體。下嘆雖攝一切梵行即是三十七道」正出道體。
下嘆顯要，「若離不得聲聞果」等，反嘆顯要；「以是緣」顯要，「若離不得聲聞果」等，反嘆顯要；「以是緣」下，順嘆顯要。「何以」下釋。釋中四句，明道性能下，順嘆顯要。
「何以」下釋。釋中四句，明道性能成其要義。自下第三明道分齊，有四問答。成其要義。
自下第三明道分齊，有四問答。迦葉初問，「有漏能作無漏法因，以何義故不迦葉初問，「有漏能作無漏法因，以何義故不名梵行」；下佛答之，「有漏顛倒，故非梵行」。第二名梵行」；
下佛答之，「有漏顛倒，故非梵行」。第二迦葉問「世第一為漏無漏」，佛答「有漏」。第三迦迦葉問「世第一為漏無漏」，佛答「有漏」。
第三迦葉就之設難，「彼性不倒，何故不名為淨梵行」。葉就之設難，「彼性不倒，何故不名為淨梵行」。佛答「第一為無漏因，似於無漏，向無漏故不佛答「第一為無漏因，似於無漏，向無漏故不名顛倒」，一念不續，故非梵行。第四迦葉舉彼名顛倒」，一念不續，故非梵行。
第四迦葉舉彼眾生五識作難，「五識非倒復非一念，以何義眾生五識作難，「五識非倒復非一念，以何義故不名梵行」。迦葉以彼五識之心取境不謬故不名梵行」。迦葉以彼五識之心取境不謬故言不倒，前後數起各非一念不言一一，多故言不倒，前後數起各非一念不言一一，多念相續名非一念。佛答「五識有漏顛倒，故非念相續名非一念。
佛答「五識有漏顛倒，故非梵行」，先舉、次釋。「增漏名漏」，解為漏也。「著想倒」梵行」，先舉、次釋。「增漏名漏」，解為漏也。
「著想倒」等，釋為倒也。問曰：著想是想非識，今以何故等，釋為倒也。問曰：著想是想非識，今以何故宣說五識以為著想？依如《成實》，想是通名，意宣說五識以為著想？
依如《成實》，想是通名，意識所收。若依《毘曇》，想是心法，非六識體；然是識所收。若依《毘曇》，想是心法，非六識體；
然是通數，與六識俱。此經所說多同《毘曇》，五識之通數，與六識俱。此經所說多同《毘曇》，五識之心與倒想俱，從伴以彰名為倒想。「三十七品心與倒想俱，從伴以彰名為倒想。
「三十七品
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