壽體。第七門中，先辨果體即是涅槃，「離一切壽體。第七門中，先辨果體即是涅槃，「離一切惱」下約辨因。三番論之：一總相分別，一切善惱」下約辨因。
三番論之：一總相分別，一切善法是涅槃因。二近遠分別，先舉、次列、後辨可法是涅槃因。二近遠分別，先舉、次列、後辨可知。三生了分別，於中，先舉世間生了，次約論知。
三生了分別，於中，先舉世間生了，次約論出，出世亦有生了二因。下辨其相，「三解脫門出，出世亦有生了二因。下辨其相，「三解脫門三十七品為一切惱不生生因，亦為涅槃作了三十七品為一切惱不生生因，亦為涅槃作了因」者，望方便果說為生因。方便之果能滅煩因」者，望方便果說為生因。
方便之果能滅煩惱，故令一切煩惱不生。能滅煩惱使不生故，惱，故令一切煩惱不生。能滅煩惱使不生故，體是有法、從因修起，故三解脫、三十七品能體是有法、從因修起，故三解脫、三十七品能為彼果而作生因，非是直望數滅無為而說為彼果而作生因，非是直望數滅無為而說生因；即前生因能了性淨涅槃之果說為了生因；
即前生因能了性淨涅槃之果說為了因。「是故」下結。下答後問，辨明小乘所到彼因。「是故」下結。
下答後問，辨明小乘所到彼岸。於中，初先牒問略辨，先牒問辭、次辨、後結。岸。於中，初先牒問略辨，先牒問辭、次辨、後結。
「迦葉言」下，問答重顯。先問何緣八正道者「迦葉言」下，問答重顯。先問何緣八正道者名沙門那。下佛為解。其沙門那，正翻名息，息名沙門那。
下佛為解。其沙門那，正翻名息，息眾過故，從斯得果名沙門果。文中三番：一能眾過故，從斯得果名沙門果。
文中三番：一能息乏名沙門那。「沙門名乏」舉其所息。為業煩息乏名沙門那。「沙門名乏」舉其所息。
為業煩惱驅馳六道，所以名乏。「那者名道」舉其能息。惱驅馳六道，所以名乏。「那者名道」舉其能息。
此出那體，非解那義。那義名息，故五度中阿此出那體，非解那義。那義名息，故五度中阿那出息、般那入息。「如是道者斷一切乏」正解那出息、般那入息。
「如是道者斷一切乏」正解那義。「斷一切乏」故名為息。下牒結之。「斷一切那義。「斷一切乏」故名為息。
下牒結之。「斷一切道」牒前能斷一切乏道。「以是義」者，以是聖道道」牒前能斷一切乏道。
「以是義」者，以是聖道斷乏義故。「名八正道為沙門那」，從斯得果，名斷乏義故。「名八正道為沙門那」，從斯得果，名沙門果。二能息惡名沙門那。「如世樂靜亦名沙門果。
二能息惡名沙門那。「如世樂靜亦名沙門」舉世名義。此名略少，若具應言：樂靜息沙門」舉世名義。
此名略少，若具應言：樂靜息亂名沙門那。「如是道者亦如是」下，約之顯法。亂名沙門那。「如是道者亦如是」下，約之顯法。
三息下為上名沙門那。「如世下人能作上人三息下為上名沙門那。「如世下人能作上人是名沙門」舉世名義。「如是道」下，約之顯法。是名沙門」舉世名義。
「如是道」下，約之顯法。前解彼岸，下釋到義。於中，先明小乘到岸，「菩前解彼岸，下釋到義。
於中，先明小乘到岸，「菩
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