報，從前因生故名為果，更生後果故名為報。報，從前因生故名為果，更生後果故名為報。不黑不白是果非報，義如前解。「迦葉」下復重不黑不白是果非報，義如前解。
「迦葉」下復重為徵問，「無漏非黑，何不名白」。下佛為釋，「無有為徵問，「無漏非黑，何不名白」。下佛為釋，「無有報故」是一義也。以無果報，白相不顯，故不名報故」是一義也。
以無果報，白相不顯，故不名白。「對黑名白」是二義也。有漏之善對黑名白，白。「對黑名白」是二義也。
有漏之善對黑名白，無漏雙對，是故名為不黑不白。又此絕對，是無漏雙對，是故名為不黑不白。又此絕對，是故亦名不黑不白。「我今乃」下重釋初義，「名為故亦名不黑不白。
「我今乃」下重釋初義，「名為寂靜」重顯第二。以寂靜故絕黑白相，名不黑寂靜」重顯第二。以寂靜故絕黑白相，名不黑白。下約善惡二業明果。「如是業者有定受處」白。
下約善惡二業明果。「如是業者有定受處」總以標舉，「如十惡」下略分生處。下廣顯之。十總以標舉，「如十惡」下略分生處。
下廣顯之。十惡有三，謂上中下，上生地獄、中生畜生、下生惡有三，謂上中下，上生地獄、中生畜生、下生餓鬼。依《大智論》，善業亦三，謂上中下，上品生餓鬼。
依《大智論》，善業亦三，謂上中下，上品生天、中品生人、下品修羅。今此偏約人道分四，天、中品生人、下品修羅。今此偏約人道分四，初舉、次列、下辨生處。「下生欝單、中生弗娑、上初舉、次列、下辨生處。
「下生欝單、中生弗娑、上生瞿耶、上上閻浮」。問曰：上說北方為上，今以生瞿耶、上上閻浮」。問曰：上說北方為上，今以何故下生欝單、上上閻浮？此各有以。若論果何故下生欝單、上上閻浮？
此各有以。若論果報，北方為上、閻浮為下。若論起道，閻浮最勝、欝報，北方為上、閻浮為下。
若論起道，閻浮最勝、欝單最劣。今望起道，故說上善生閻浮提、下生欝單最劣。今望起道，故說上善生閻浮提、下生欝單。下明修斷。「智人作念：云何斷果」推求斷法。單。
下明修斷。「智人作念：云何斷果」推求斷法。
「復作念」下明知斷義，「是故」下斷。「是即」下結。「復作念」下明知斷義，「是故」下斷。「是即」下結。
下明觀苦。文亦有四：一正觀苦、二觀苦因、三下明觀苦。文亦有四：一正觀苦、二觀苦因、三觀苦果、四修道斷苦。前中初言「觀業惱已，次觀苦果、四修道斷苦。
前中初言「觀業惱已，次觀是二所得果報」結前生後。「是報即」下斥其觀是二所得果報」結前生後。「是報即」下斥其果體。「既知是苦即離受生」明觀利益，知苦斷果體。
「既知是苦即離受生」明觀利益，知苦斷集故離受生。「智者復觀煩惱緣」下廣辨苦相，集故離受生。「智者復觀煩惱緣」下廣辨苦相，於中有四：一觀十二因緣之苦、二觀五道、三於中有四：一觀十二因緣之苦、二觀五道、三觀三界、四觀八苦。前中，初列十二因緣，次總觀三界、四觀八苦。
前中，初列十二因緣，次總結之，後明觀益。十二因緣義別有六：一約五結之，後明觀益。十二因緣義別有六：一約五世明十二緣，如彼七十七智中說；二約三世；世明十二緣，如彼七十七智中說；
二約三世；
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