初先定其智者即是菩薩一切聖人，下就設初先定其智者即是菩薩一切聖人，下就設難。難有四句：一責佛不同世智說有。世智說難。難有四句：一責佛不同世智說有。
世智說陰有其無常苦空無我，如來云何不同其說，陰有其無常苦空無我，如來云何不同其說，乃說佛身常恒無變？二責佛不同世智說無。乃說佛身常恒無變？二責佛不同世智說無。
世智說陰無常樂等，如來云何說言是有？三世智說陰無常樂等，如來云何說言是有？三責佛不與世諍之言，作如是說，云何不諍？四責佛不與世諍之言，作如是說，云何不諍？
四責佛遠離顛倒之言，於中四句：一以理明佛責佛遠離顛倒之言，於中四句：一以理明佛遠離三倒；二列三名；三「應說」下，明佛離倒，應遠離三倒；二列三名；
三「應說」下，明佛離倒，應說佛色是無常等；四「今乃」下，以佛說常徵破說佛色是無常等；四「今乃」下，以佛說常徵破離倒。下佛答中，初明「凡色從煩惱生」，彰其智離倒。
下佛答中，初明「凡色從煩惱生」，彰其智者說有無常苦空所以；後明「佛色遠煩惱成」，者說有無常苦空所以；後明「佛色遠煩惱成」，彰己宣說常恒所由。彰己宣說常恒所由。
上來明果，自下第二辨因顯果。於中有四：一上來明果，自下第二辨因顯果。於中有四：一明凡佛二種陰因、二明得果、三結法屬人、四明凡佛二種陰因、二明得果、三結法屬人、四結答上問。前中，先明凡夫陰因。初問起發，「云結答上問。
前中，先明凡夫陰因。初問起發，「云何為色從煩惱生」，且問色陰，餘類可知。下佛何為色從煩惱生」，且問色陰，餘類可知。
下佛為辨。「煩惱有三」總以標舉，「欲、有、無明」列其三為辨。「煩惱有三」總以標舉，「欲、有、無明」列其三名。「智者應」下，明佛陰因。於中有五：一直觀名。
「智者應」下，明佛陰因。於中有五：一直觀漏因、二明須觀因、三觀漏果、四觀漏輕重、漏因、二明須觀因、三觀漏果、四觀漏輕重、五修道斷漏。初中有四：一觀漏過、二教生厭五修道斷漏。
初中有四：一觀漏過、二教生厭想、三教修斷意、四因修能。初中復四：一略想、三教修斷意、四因修能。初中復四：一略觀漏過，「智者應觀三漏過患」。二「所以」下略明觀漏過，「智者應觀三漏過患」。
二「所以」下略明觀益，「知罪過已能遠離故」，初問、後辨，辨中先觀益，「知罪過已能遠離故」，初問、後辨，辨中先法、後喻可知。三「如人將」下，對向初段重顯漏法、後喻可知。三「如人將」下，對向初段重顯漏過，先喻後合。喻中，「如人」喻彼三漏。「盲」喻凡過，先喻後合。
喻中，「如人」喻彼三漏。「盲」喻凡夫。盲無慧目，惑起牽之至生死處，名為「將盲夫。
盲無慧目，惑起牽之至生死處，名為「將盲至棘林中」。惑性無常起已謝往，名「捨之還」。亦至棘林中」。惑性無常起已謝往，名「捨之還」。
亦可此惑性成在心，暫起牽人還入性中，名捨之可此惑性成在心，暫起牽人還入性中，名捨之還。凡無慧目處苦難脫，故言盲人「於後難還。凡無慧目處苦難脫，故言盲人「於後難
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