中，藉前生後悉名為觸，非唯一種。就初對中中，藉前生後悉名為觸，非唯一種。就初對中先定觸體，「或說為慧、或說為信」，此為取信對先定觸體，「或說為慧、或說為信」，此為取信對慧辨之。下將信心對近善友以解觸義，近友慧辨之。
下將信心對近善友以解觸義，近友望聞即復名觸，如是一切。次解受心以為攝望聞即復名觸，如是一切。次解受心以為攝義，先牒、後釋。釋中，「受時能作善惡」總相通論。義，先牒、後釋。
釋中，「受時能作善惡」總相通論。「受因緣故生煩惱」等，約對顯治，增等可知。解「受因緣故生煩惱」等，約對顯治，增等可知。
解畢竟中，「雖得世樂出世樂等」，簡非異是。「若能畢竟中，「雖得世樂出世樂等」，簡非異是。「若能斷」等，彰是異非。要息緣治方為涅槃畢竟寂斷」等，彰是異非。
要息緣治方為涅槃畢竟寂靜無為之義，故斷三十七品所行名涅槃矣。靜無為之義，故斷三十七品所行名涅槃矣。妄智是障，故須斷之。「是故我」下，結彼涅槃為妄智是障，故須斷之。
「是故我」下，結彼涅槃為畢竟義。自下第二直就大乘從始至終以別畢竟義。自下第二直就大乘從始至終以別九法。初四可知，因是四法能生長道。「欲、念、定九法。
初四可知，因是四法能生長道。「欲、念、定智」，舉法大多，長一「欲」字。當以念心共欲相隨智」，舉法大多，長一「欲」字。
當以念心共欲相隨并伴通舉，故有此欲，與禪支中憶念相似。彼并伴通舉，故有此欲，與禪支中憶念相似。彼正明念通憶而舉，此亦同然。餘皆可知。第正明念通憶而舉，此亦同然。
餘皆可知。第三番中從小向大以別九法。文亦可解。上三番中從小向大以別九法。
文亦可解。上來三番合為第三約修廣辨。下次類顯，約十來三番合為第三約修廣辨。
下次類顯，約十二緣類顯九法。「欲名識」者，識心緣境，義說為二緣類顯九法。「欲名識」者，識心緣境，義說為欲。六入觸對六塵境界，義說為「觸」。受能領納，欲。
六入觸對六塵境界，義說為「觸」。受能領納，故名為「攝」。無明迷惑增長業行，故名為「增」。名故名為「攝」。
無明迷惑增長業行，故名為「增」。名無明心為無明識，名之與色是報體性，故說無明心為無明識，名之與色是報體性，故說為「主」。愛能導生諸煩惱結，故名為「導」。愛中增為「主」。
愛能導生諸煩惱結，故名為「導」。愛中增強方名為取，故說為「勝」。有實得果，故說為「實」。強方名為取，故說為「勝」。
有實得果，故說為「實」。生老病死因緣中極，名曰「畢竟」。此等皆就相生老病死因緣中極，名曰「畢竟」。
此等皆就相似義說，不依次第。上來一段通釋九法，下似義說，不依次第。上來一段通釋九法，下次別解根、因及增三法差別。以此三義麁況次別解根、因及增三法差別。
以此三義麁況相似，故須辨異，先問、後辨。辨中五番：初番直相似，故須辨異，先問、後辨。辨中五番：初番直就起因辨異。「根即初發」，「因即相似」續生似前，就起因辨異。
「根即初發」，「因即相似」續生似前，「增減相似生相似」者，捨前自分更起勝進。二「增減相似生相似」者，捨前自分更起勝進。二
下页续读