義，如來為說。四求出家，如來聽許。第二段義，如來為說。四求出家，如來聽許。
第二段中，先尼初先問佛我義，佛默不答，鄭重至三。中，先尼初先問佛我義，佛默不答，鄭重至三。佛欲令其自立我義隨而對破，故默不答。「先佛欲令其自立我義隨而對破，故默不答。
「先尼」下復自立我義，如來對破。彼立我中，「眾生尼」下復自立我義，如來對破。彼立我中，「眾生有我遍一切處」以為一門、「是一」兩門、「作者」三有我遍一切處」以為一門、「是一」兩門、「作者」三門。「何故默然」，責佛不答。此佛別破，宜須記知。門。
「何故默然」，責佛不答。此佛別破，宜須記知。
就破遍中有四復次：一定其所立，「汝說是就破遍中有四復次：一定其所立，「汝說是我遍一切處」。二先尼為定，「不但我說，一切智我遍一切處」。二先尼為定，「不但我說，一切智人亦如是說」。如來對破，「若我遍者，應當五道人亦如是說」。
如來對破，「若我遍者，應當五道一時受報。若一時受，汝等何緣，不造眾惡為一時受報。若一時受，汝等何緣，不造眾惡為遮地獄、修善求天」。三先尼被徵，建立二我，常遮地獄、修善求天」。
三先尼被徵，建立二我，常身、作身。為作身我，故須離惡以防地獄、修善身、作身。為作身我，故須離惡以防地獄、修善生天。如來對破。汝常身我遍一切處，若作身生天。
如來對破。汝常身我遍一切處，若作身有即是無常、若作身無我即不遍。四先尼被有即是無常、若作身無我即不遍。
四先尼被徵，重復救義。「我所立我亦在作中亦是常法」徵，重復救義。「我所立我亦在作中亦是常法」法說救義。「如失火」等，喻說救義。「我亦」下合，「是法說救義。
「如失火」等，喻說救義。「我亦」下合，「是故」下結。文顯可知。下佛破之，先破法說、後故」下結。
文顯可知。下佛破之，先破法說、後破其喻。就破法中，「汝說亦遍亦常，不然」牒以破其喻。
就破法中，「汝說亦遍亦常，不然」牒以總非。「何以」下釋。於中，初先以理正徵。「遍即有總非。「何以」下釋。
於中，初先以理正徵。「遍即有二，常與無常；復有二種，色與無色」。法外是常、二，常與無常；
復有二種，色與無色」。法外是常、在法無常，法外非色、在法是色。「是故若」下，重在法無常，法外非色、在法是色。
「是故若」下，重復結徵。若一切有亦常無常亦色無色，不得復結徵。若一切有亦常無常亦色無色，不得偏常、不得偏色。就破喻中，「若舍主出不名無偏常、不得偏色。
就破喻中，「若舍主出不名無常，是義不然」牒以總非。「何以」下釋。「舍不名主、常，是義不然」牒以總非。「何以」下釋。
「舍不名主、主不名舍，異燒異出故得如是」簡喻異法。燒主不名舍，異燒異出故得如是」簡喻異法。燒舍異人名為異燒，人出異舍稱曰異出。「我即舍異人名為異燒，人出異舍稱曰異出。
「我即不」下，簡法異喻。「不爾」略簡。「何以」下釋。以我遍不」下，簡法異喻。「不爾」略簡。
「何以」下釋。以我遍故在色中者，「我即是色、色即是我」。在色外者，故在色中者，「我即是色、色即是我」。
在色外者，「無色即我、我即無色」。「云何言」下，結呵其言。「無色即我、我即無色」。「云何言」下，結呵其言。
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