之次第故。「是故」下結。上來廣辨，「以是義」下之次第故。「是故」下結。
上來廣辨，「以是義」下結法同喻。下第十三明觀已行。初略標舉，結法同喻。下第十三明觀已行。
初略標舉，「繫心修行」辨其行相，「如彼䱜魚」彰法同喻。「繫心修行」辨其行相，「如彼䱜魚」彰法同喻。下第十四明行已住。先略標舉，「行已後住，謂下第十四明行已住。
先略標舉，「行已後住，謂阿那含」以為一門，「得食已住」復為一門。下廣阿那含」以為一門，「得食已住」復為一門。下廣辨之，先廣初門，却廣後門。前中有三：一開合辨之，先廣初門，却廣後門。
前中有三：一開合辨相；二「欲色眾生有二業」下，依前廣釋；三「迦辨相；二「欲色眾生有二業」下，依前廣釋；
三「迦葉白中般利」下，於前義中有難解者問答重顯。葉白中般利」下，於前義中有難解者問答重顯。初中有四：一通就上下宣說二種、二就色界初中有四：一通就上下宣說二種、二就色界已上說五、三通就上下說七、四偏就無色說已上說五、三通就上下說七、四偏就無色說二說三。就初段中，「有二」舉數，下辨可知。第二說三。
就初段中，「有二」舉數，下辨可知。第二段中，先舉、後列。言「中般」者，論釋不同。依如二段中，先舉、後列。
言「中般」者，論釋不同。依如《成實》，捨欲界身向色界去，中間受身而得般故，《成實》，捨欲界身向色界去，中間受身而得般故，名為中般。彼論不立中陰身故。此及《毘曇》捨名為中般。
彼論不立中陰身故。此及《毘曇》捨欲上昇，中陰身中而得般故，名為中般，無別欲上昇，中陰身中而得般故，名為中般，無別受生。「受身般」者，餘處名為生般那含，與行無受生。
「受身般」者，餘處名為生般那含，與行無行同在一處，隨義分異。異相如何？經論不同，行同在一處，隨義分異。異相如何？
經論不同，凡有三別。依如《毘曇》，捨欲上昇至色界中，隨凡有三別。依如《毘曇》，捨欲上昇至色界中，隨在何處最初受身，於此身中初生得般，名為在何處最初受身，於此身中初生得般，名為生般。即此生中有利根人，觀察十六聖行得生般。
即此生中有利根人，觀察十六聖行得般，名為行般。又復觀察苦集及道有為之行般，名為行般。又復觀察苦集及道有為之行而得般故，亦名行般。即此生中有鈍根人，修而得般故，亦名行般。
即此生中有鈍根人，修習有漏等智斷結，不觀十六聖行斷結，如此習有漏等智斷結，不觀十六聖行斷結，如此得般名無行般。又設觀諦但觀滅諦無為勝得般名無行般。又設觀諦但觀滅諦無為勝法方能得般，名無行般。此後二人皆悉盡壽法方能得般，名無行般。
此後二人皆悉盡壽方始得般，不同初人。此三人中，生般最利，行方始得般，不同初人。此三人中，生般最利，行般為次，無行最鈍。若依《成實》，生般同前最為般為次，無行最鈍。
若依《成實》，生般同前最為利根。無行為次，是人自知定得涅槃，不勤行利根。無行為次，是人自知定得涅槃，不勤行道盡壽得般，名無行般。行般最鈍，精勤行道道盡壽得般，名無行般。
行般最鈍，精勤行道
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