一切有」下，請佛正義，如來為說；三因佛為說，一切有」下，請佛正義，如來為說；三因佛為說，多人獲益。初中有二：一須跋欲問，如來聽許；多人獲益。
初中有二：一須跋欲問，如來聽許；二「有沙門」下，須跋正問，如來對破。於中有二：二「有沙門」下，須跋正問，如來對破。
於中有二：一舉他所說請問如來，如來對破。二「世尊！我已一舉他所說請問如來，如來對破。二「世尊！
我已先調心」下，舉自所得請問如來，如來對破。前先調心」下，舉自所得請問如來，如來對破。前即破其苦行為因，後即破其非想為果。前即破其苦行為因，後即破其非想為果。
前中，須跋先舉他說請問如來，良以此非須跋中，須跋先舉他說請問如來，良以此非須跋自計，是故說言「有沙門等作如是言：眾生苦自計，是故說言「有沙門等作如是言：眾生苦樂皆隨本業，受苦能壞。是義云何」。佛破有二：樂皆隨本業，受苦能壞。是義云何」。
佛破有二：一就他人自見以破；二「我實不知從師」已下，一就他人自見以破；二「我實不知從師」已下，就彼他人推師以破。前中有二：一破邪歸正，就彼他人推師以破。
前中有二：一破邪歸正，二「我佛法中有過業」下辨正異邪。後中亦二，二「我佛法中有過業」下辨正異邪。後中亦二，至時當辨。就初破邪歸正之中，文有四番：一至時當辨。
就初破邪歸正之中，文有四番：一對前問。「若沙門等有作是說，我為憐愍當往對前問。「若沙門等有作是說，我為憐愍當往問之：仁者實作如是說不」。二「彼若見答：實作是問之：仁者實作如是說不」。
二「彼若見答：實作是說。我復窮之仁者見不」。先舉答辭，「我如是說」說。我復窮之仁者見不」。
先舉答辭，「我如是說」是總答也。「何以」下釋。釋中四番：一見眾生行是總答也。「何以」下釋。
釋中四番：一見眾生行惡饒財、身得自在，修善貧窮不得自在。二見惡饒財、身得自在，修善貧窮不得自在。二見有人多役功力求財不得，有人不求自然得有人多役功力求財不得，有人不求自然得之。三見不殺反更中夭，喜殺保壽。四見修淨之。
三見不殺反更中夭，喜殺保壽。四見修淨行有得解脫、有不得者。「是故」下結。是前諸義，行有得解脫、有不得者。
「是故」下結。是前諸義，故我宣說苦樂由本，不由現在。下明如來窮故我宣說苦樂由本，不由現在。
下明如來窮誥之言。五句窮之，文顯可知。此第二番。三彼誥之言。五句窮之，文顯可知。
此第二番。三彼若見答「我實不知。我復引喻而為呵責」。責相若見答「我實不知。
我復引喻而為呵責」。責相云何？如人被箭，醫師為拔。雖經多年，憶之了云何？
如人被箭，醫師為拔。雖經多年，憶之了了終不忘失。若使苦行實能為汝破壞往業，了終不忘失。
若使苦行實能為汝破壞往業，如醫拔箭，汝應常憶，何緣不知？汝既不知，云如醫拔箭，汝應常憶，何緣不知？汝既不知，云何說言現在苦行能壞過業？四彼人若引我何說言現在苦行能壞過業？
四彼人若引我之所說證知過業，我復語之此是比知不名之所說證知過業，我復語之此是比知不名
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