有修。初中，先法、次喻、後合。法中四句：一明眾有修。初中，先法、次喻、後合。
法中四句：一明眾生從煩惱起、二明煩惱是惡非善、三明煩惱生從煩惱起、二明煩惱是惡非善、三明煩惱能生是惡所生亦惡、四就煩惱分定因果。先能生是惡所生亦惡、四就煩惱分定因果。先舉、次列、後明俱惡。喻文可知。合中四句：一明舉、次列、後明俱惡。
喻文可知。合中四句：一明因果俱是眾生、二明因果俱是煩惱、三明煩因果俱是眾生、二明因果俱是煩惱、三明煩惱即是眾生、四明眾生即是煩惱。餘三可知。惱即是眾生、四明眾生即是煩惱。
餘三可知。下佛答之，先歎、次勅、後為辨釋。「迦葉」下，復以下佛答之，先歎、次勅、後為辨釋。
「迦葉」下，復以諸煩惱相生不絕難破有修。佛為釋之，明有諸煩惱相生不絕難破有修。佛為釋之，明有煩惱不作後因，故有修道。先喻、後合。前次斷煩惱不作後因，故有修道。
先喻、後合。前次斷煩惱，下次明斷煩惱因緣。受、想、觸、欲是惑因煩惱，下次明斷煩惱因緣。
受、想、觸、欲是惑因緣，先明斷受、次明斷想、後明斷欲，觸即在於緣，先明斷受、次明斷想、後明斷欲，觸即在於受想中說，更不別論。就斷受中，文還有四：受想中說，更不別論。就斷受中，文還有四：一觀受體、二觀受因、三觀受果報、四修道斷一觀受體、二觀受因、三觀受果報、四修道斷受。前觀受中，句別有六：一觀受心能為受。
前觀受中，句別有六：一觀受心能為「一切漏之近因，謂內外」者，斷一切漏無明三「一切漏之近因，謂內外」者，斷一切漏無明三倒名為內漏，餘名為外；二明由受不絕諸倒名為內漏，餘名為外；二明由受不絕諸漏；三明由受不出三有；四明由受發生三倒；漏；
三明由受不出三有；四明由受發生三倒；
五明由受起於愛結；六明由受發生諸業，初五明由受起於愛結；六明由受發生諸業，初先正辨、「是故我」下引說證成、「是故智」下結觀先正辨、「是故我」下引說證成、「是故智」下結觀勸察。次觀受因，句別有六：一推受所因；二勸察。
次觀受因，句別有六：一推受所因；二「若因緣」下，知受無因；三「復觀」下，知受不從自「若因緣」下，知受無因；
三「復觀」下，知受不從自在等生；四「是受皆從和合」已下，知從愛生；五在等生；四「是受皆從和合」已下，知從愛生；
五「是和合」下，知受體性非有非無；六「是故」下，結「是和合」下，知受體性非有非無；六「是故」下，結意斷除。次觀受果，於中初先結前生後，下意斷除。
次觀受果，於中初先結前生後，下正觀察。文別有三：一觀受生縛，謂能招苦、斷正觀察。文別有三：一觀受生縛，謂能招苦、斷滅善根；二能生解脫；三明觀利益，除因離果。滅善根；
二能生解脫；三明觀利益，除因離果。
「作是觀時不作受因」略明觀益。下廣顯之，先「作是觀時不作受因」略明觀益。下廣顯之，先問、後辨。「何受作愛」推受所生，「何愛生受」推愛問、後辨。
「何受作愛」推受所生，「何愛生受」推愛所生，「若能深」下明觀利益。下次明其修道所生，「若能深」下明觀利益。下次明其修道
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