三也。二教觀漏能生惡業。「能令眾生作五逆」三也。二教觀漏能生惡業。
「能令眾生作五逆」等。三教智者勵意不造。「我得是身不應生惱等。三教智者勵意不造。
「我得是身不應生惱受惡果報」。「迦葉」下，復將無漏果對前徵問，句受惡果報」。「迦葉」下，復將無漏果對前徵問，句別有三：一乘佛前言，問「無漏果在斷中不」。於別有三：一乘佛前言，問「無漏果在斷中不」。
於中，初言「有無漏果」舉其法體。「復言智者斷諸果中，初言「有無漏果」舉其法體。「復言智者斷諸果報」牒佛前言。「無漏果報在斷中不」正對徵問。報」牒佛前言。
「無漏果報在斷中不」正對徵問。上明聖人求無漏果，云何言斷？於中，初言「諸上明聖人求無漏果，云何言斷？
於中，初言「諸得道人有無漏果」舉其法體。下就設難，「如其得道人有無漏果」舉其法體。下就設難，「如其智者求無漏果，云何佛說一切智者應斷果報」。智者求無漏果，云何佛說一切智者應斷果報」。
三問「聖人斷諸果報，云何得有無漏果報」。為三問「聖人斷諸果報，云何得有無漏果報」。為此難者，欲使如來解無漏果異前所斷，是以難此難者，欲使如來解無漏果異前所斷，是以難之。下佛為釋。釋意如何？明無漏法體非是果之。
下佛為釋。釋意如何？
明無漏法體非是果亦無復報，是故不入所斷報中。聖人雖求，不亦無復報，是故不入所斷報中。聖人雖求，不妨斷除有漏之果。雖復斷除有漏之果，不妨妨斷除有漏之果。
雖復斷除有漏之果，不妨有。文中有三：一明無漏體非是果。從他世有。文中有三：一明無漏體非是果。
從他世間果報作名，名無漏果。為辨此義，文中汎舉間果報作名，名無漏果。為辨此義，文中汎舉諸法類顯。「如來或時因中說果、果中說因」略諸法類顯。
「如來或時因中說果、果中說因」略開二門。「如世人」等，寄就世人言說顯之。「我亦開二門。「如世人」等，寄就世人言說顯之。
「我亦如」等，就己所說顯之。是中正取因中說果，類如」等，就己所說顯之。是中正取因中說果，類顯聖人無漏果報因中說果。二「一切聖」下，明顯聖人無漏果報因中說果。
二「一切聖」下，明無漏法不生後果，但諸聖人修道力故更不無漏法不生後果，但諸聖人修道力故更不生漏。此不生漏由道故得，名無漏果。文中初生漏。此不生漏由道故得，名無漏果。
文中初言「一切聖人無無漏果」明不生後。「一切聖人言「一切聖人無無漏果」明不生後。「一切聖人修道果報更不生漏故名果」者，無漏功德望修道果報更不生漏故名果」者，無漏功德望道名果。三「有智之人如是觀」下，明觀利益。自道名果。
三「有智之人如是觀」下，明觀利益。自下第四修道斷漏。初先正辨，「迦葉白」下問答下第四修道斷漏。
初先正辨，「迦葉白」下問答料簡。有兩問答：迦葉初以眾生煩惱因果料簡。有兩問答：迦葉初以眾生煩惱因果俱惡難破有修。文別有四：一明煩惱因果俱俱惡難破有修。
文別有四：一明煩惱因果俱惡、二難破有修、三明眾生即於煩惱、四難破惡、二難破有修、三明眾生即於煩惱、四難破
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