麁起煩惱，與彼所起而為因也。就所起中，三麁起煩惱，與彼所起而為因也。就所起中，三倒之心迷覆無常苦空無我因緣之理，立為定倒之心迷覆無常苦空無我因緣之理，立為定有，名之為內。四顛倒等於前所立定有法中，有，名之為內。
四顛倒等於前所立定有法中，不了不識顛倒建立我我所等，名之為外。二不了不識顛倒建立我我所等，名之為外。二直就前所生法中分取三倒。內迷之心為無明直就前所生法中分取三倒。
內迷之心為無明漏，四顛倒等麁起煩惱同為所生。文中初言漏，四顛倒等麁起煩惱同為所生。文中初言「說無明漏是名內倒」是三倒也。下辨其相，「不「說無明漏是名內倒」是三倒也。
下辨其相，「不識無常苦空無我」故名為內，「若說一切煩惱識無常苦空無我」故名為內，「若說一切煩惱因緣，是名不知外我我所」。是四倒等麁起煩因緣，是名不知外我我所」。是四倒等麁起煩惱，於陰界等麁事法中不了不識橫計為我或惱，於陰界等麁事法中不了不識橫計為我或為我所，名為不識外我我所。三一切無明為為我所，名為不識外我我所。
三一切無明為無明漏，生陰界等生死之果。文中初言「說無無明漏，生陰界等生死之果。文中初言「說無明漏無始無終」，是其一切無明惑也。不簡明漏無始無終」，是其一切無明惑也。
不簡本末始終之別，一切通說為無明漏，名無始本末始終之別，一切通說為無明漏，名無始終。不道無明前無原始、後無終盡，名無始終。終。不道無明前無原始、後無終盡，名無始終。
從此一切無明煩惱，生陰界等。次觀漏因，從此一切無明煩惱，生陰界等。次觀漏因，有兩問答。迦葉初先舉佛昔言，請佛辨釋。佛有兩問答。
迦葉初先舉佛昔言，請佛辨釋。佛答有四：一教觀察生煩惱緣，「何緣生惱」是其答有四：一教觀察生煩惱緣，「何緣生惱」是其總也，「造作」下別；二教觀察轉煩惱緣，「何緣轉」總也，「造作」下別；
二教觀察轉煩惱緣，「何緣轉」下如是等也；三「作是觀」下，明觀利益；四「是故下如是等也；三「作是觀」下，明觀利益；
四「是故我」下，結成昔說以答前問。「迦葉」下，復重問如我」下，結成昔說以答前問。「迦葉」下，復重問如來，「眾生一身，云何能起種種煩惱」。佛為辨之，來，「眾生一身，云何能起種種煩惱」。
佛為辨之，先喻、後合。次觀漏果，有二問答。迦葉先請，先喻、後合。次觀漏果，有二問答。
迦葉先請，「云何觀果」。下佛為辨，文別有三：一教觀諸漏「云何觀果」。下佛為辨，文別有三：一教觀諸漏能生苦果。於中，先明生惡趣果，後生人天。人能生苦果。
於中，先明生惡趣果，後生人天。人天之身物多貪著，故就辨過令人厭離。「得人天之身物多貪著，故就辨過令人厭離。
「得人天身即是無常苦空無我」，明具四過。下復顯其天身即是無常苦空無我」，明具四過。下復顯其苦無常相。「得三苦」者，所謂苦苦、壞苦、行苦。「三苦無常相。
「得三苦」者，所謂苦苦、壞苦、行苦。「三無常」者，謂生、住、滅。又復分段念性不成亦是無常」者，謂生、住、滅。
又復分段念性不成亦是
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