為解脫。「智者、正見」嘆其智德。知過求出故名為解脫。「智者、正見」嘆其智德。
知過求出故名智者，識是達非稱曰正見。到果可知。利他可智者，識是達非稱曰正見。到果可知。
利他可識。下明解中，「是名善解如來密」者，解上如來識。下明解中，「是名善解如來密」者，解上如來隨自、隨他、隨自他等三種語也。「亦知諸佛七隨自、隨他、隨自他等三種語也。
「亦知諸佛七種語」者，知上因語至如意語，初先自知，後斷種語」者，知上因語至如意語，初先自知，後斷他疑，下釋後四。「能呵三界」釋多過想，「遠離他疑，下釋後四。「能呵三界」釋多過想，「遠離三界」釋前離想，「滅除三界」釋上滅想，「於三界三界」釋前離想，「滅除三界」釋上滅想，「於三界中不生愛著」釋無愛想。自下第四總以結嘆。中不生愛著」釋無愛想。
自下第四總以結嘆。「是名具十」是總結也，「若有具」下是其嘆也。「是名具十」是總結也，「若有具」下是其嘆也。
上來第一問答辨法，自下迦葉荷思讚嘆。上來第一問答辨法，自下迦葉荷思讚嘆。憍陳如品(一〇)〈陳如品〉者，就此辨修成德分中，大判分二：三憍陳如品(一〇)〈陳如品〉者，就此辨修成德分中，大判分二：三告至此約對影響辨修成德，由前廣論諸比告至此約對影響辨修成德，由前廣論諸比丘等便能悟入，故下第二重復對之辨修成丘等便能悟入，故下第二重復對之辨修成德。所為人中陳如為首，佛偏對之，即就其人德。
所為人中陳如為首，佛偏對之，即就其人以題章目，名〈陳如品〉。就此品中，初至獲得寂以題章目，名〈陳如品〉。就此品中，初至獲得寂靜色來，是其辨修成德所攝。因滅無常苦空靜色來，是其辨修成德所攝。
因滅無常苦空等陰名為辨修，證得常樂我淨等陰說為成等陰名為辨修，證得常樂我淨等陰說為成德。有十五句：初之六句約對果陰辨修成德；德。有十五句：初之六句約對果陰辨修成德；
「色無明」下有其九句，約對因陰辨修成德。准「色無明」下有其九句，約對因陰辨修成德。准驗斯文，舊人相傳言佛無色，大成謬矣。「若驗斯文，舊人相傳言佛無色，大成謬矣。
「若有人能如是知」下，第四破邪通正分也。於此有人能如是知」下，第四破邪通正分也。於此分中，對破外道以通正義、對破眾魔以通正分中，對破外道以通正義、對破眾魔以通正說，故名破邪通正分也。文中有三：一讚正毀說，故名破邪通正分也。
文中有三：一讚正毀邪以召邪徒、二邪眾雲集、三如來對破。初邪以召邪徒、二邪眾雲集、三如來對破。初中復三：一讚其正，「若人能知，是名沙門、名婆中復三：一讚其正，「若人能知，是名沙門、名婆羅門」明其有人。「具足沙門、婆羅門法」明其有羅門」明其有人。
「具足沙門、婆羅門法」明其有法。二毀其邪。初先直非，「若離佛法，無有沙門、法。二毀其邪。
初先直非，「若離佛法，無有沙門、無婆羅門」明其無人，「亦無沙門、婆羅門法」彰無婆羅門」明其無人，「亦無沙門、婆羅門法」彰其無法。「一切外道虛假詐」下舉詐顯無。初先其無法。「一切外道虛假詐」下舉詐顯無。
初先
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