但有法佛性體、無報佛體。四「有故破」下，約是破但有法佛性體、無報佛體。四「有故破」下，約是破非。佛性有故，破他說性無如兔角；佛性無故，非。
佛性有故，破他說性無如兔角；佛性無故，破他說性有如虛空。此後一對。前舉所說。「如破他說性有如虛空。
此後一對。前舉所說。
「如是不謗」結成信義。前舉信謗誡勸捨著，下是不謗」結成信義。前舉信謗誡勸捨著，下明佛性。佛隨意語餘人不知，誡勸捨著。於中明佛性。
佛隨意語餘人不知，誡勸捨著。於中四句：一明佛性不定一法，乃至萬法一切皆四句：一明佛性不定一法，乃至萬法一切皆是；二明此等或因說果、或果說因；三結此說是；
二明此等或因說果、或果說因；三結此說是其如來隨自意語；四明如來隨意語故，名是其如來隨自意語；
四明如來隨意語故，名如來等。「如來」，外國名為多陀阿伽度。「阿羅呵」者，如來等。「如來」，外國名為多陀阿伽度。
「阿羅呵」者，此名應供。「三藐三佛」，此翻名為正真正覺。此名應供。「三藐三佛」，此翻名為正真正覺。
自下第六約就虛空辨性同異令捨邪解。良自下第六約就虛空辨性同異令捨邪解。良以上來數說佛性猶如虛空，人謂全同，故須以上來數說佛性猶如虛空，人謂全同，故須辨異。次前說性不如虛空，人謂全別，故須辨異。
次前說性不如虛空，人謂全別，故須說同。文中，初先明性似空，「迦葉白言如來佛說同。文中，初先明性似空，「迦葉白言如來佛性非三世」下，彰性異空。前中，迦葉先問起發，性非三世」下，彰性異空。
前中，迦葉先問起發，「如佛所說性如虛空，云何如」也。下佛為辨，先「如佛所說性如虛空，云何如」也。下佛為辨，先辨、後結。辨中有三：一明佛性非三世攝，如似辨、後結。
辨中有三：一明佛性非三世攝，如似虛空；二非內外，如似虛空。三無罣礙，如似虛虛空；二非內外，如似虛空。
三無罣礙，如似虛空。前中，初言「空非過去未來現在，佛性亦爾」空。前中，初言「空非過去未來現在，佛性亦爾」略辨同義。「善男子」下廣顯同義，於中有四：一略辨同義。
「善男子」下廣顯同義，於中有四：一廣明虛空非三世攝。二「佛性亦爾」辨法同喻。廣明虛空非三世攝。二「佛性亦爾」辨法同喻。
三「虛空無故非三世攝」結前第一。四「佛性常三「虛空無故非三世攝」結前第一。四「佛性常故非三世攝」釋前第二。初中復二：一正明虛故非三世攝」釋前第二。
初中復二：一正明虛空非三世攝；二「以空無」下，破有顯空成非三空非三世攝；二「以空無」下，破有顯空成非三世。前中先別，後總結之。別中，初言「空非過去」世。
前中先別，後總結之。別中，初言「空非過去」略以標舉。「何以」下釋。「無現」略解，下重顯之。現略以標舉。
「何以」下釋。「無現」略解，下重顯之。
現起之法緣離謝往可說過去，空無現起故無過起之法緣離謝往可說過去，空無現起故無過去。「無現」略舉，「何以」下釋。「無未」略解，下重顯去。「無現」略舉，「何以」下釋。
「無未」略解，下重顯之。未來之法從緣始集可名現在，空不如是之。未來之法從緣始集可名現在，空不如是
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