愛著之心自可受生，無關煗事，何由舉此成愛著之心自可受生，無關煗事，何由舉此成煗有為？釋言：上地味禪煩惱愛著煗心，非煗煗有為？釋言：上地味禪煩惱愛著煗心，非煗自愛。然彼煗心為愛潤故上界受身，故名有自愛。
然彼煗心為愛潤故上界受身，故名有為。又問：策者，為煗自策，為更有法策於煗心？為。又問：策者，為煗自策，為更有法策於煗心？
若煗自策，馬應自打；若更有法策於煗心，彼若煗自策，馬應自打；若更有法策於煗心，彼能策者可能與彼聖道作相。煗心非策，安能能策者可能與彼聖道作相。
煗心非策，安能與彼聖道作相？釋言：煗前方便之心厭畏生與彼聖道作相？釋言：煗前方便之心厭畏生死，修起煗心，名之為策，非煗自策。由彼策煗死，修起煗心，名之為策，非煗自策。
由彼策煗令煗向聖，是故名為聖道作相。結文可知。令煗向聖，是故名為聖道作相。結文可知。
上來第二釋名辨體，下次明其得人多少。「得上來第二釋名辨體，下次明其得人多少。「得煗法人七十三種」總以標舉。次辨其相。有人煗法人七十三種」總以標舉。
次辨其相。有人從來未斷煩惱，此具縛人。初修入煗，即以為從來未斷煩惱，此具縛人。
初修入煗，即以為一。問曰：煗心其必依於未來禪起；彼禪起時一。問曰：煗心其必依於未來禪起；
彼禪起時應斷煩惱，云何得有具縛入煗？釋言：未必未應斷煩惱，云何得有具縛入煗？釋言：未必未來定心皆斷煩惱。有人修定初得住心是未來定心皆斷煩惱。
有人修定初得住心是未來禪，未依此定作六行觀故不斷結，依此住來禪，未依此定作六行觀故不斷結，依此住心修起煗法名為具縛。依未來禪作六行觀心修起煗法名為具縛。依未來禪作六行觀斷欲界結，始從一品乃至九品即為九人，通斷欲界結，始從一品乃至九品即為九人，通前為十。進修等智斷初禪結至無所有，地地前為十。
進修等智斷初禪結至無所有，地地之中各有九品，為六十三，通前合為七十三之中各有九品，為六十三，通前合為七十三人。非想一地無上可攀、等智不斷，所以不論。人。非想一地無上可攀、等智不斷，所以不論。
文中初言「欲界具十」，就欲總舉。「是人具惱」十文中初言「欲界具十」，就欲總舉。「是人具惱」十中第一，「斷一至九」復為九人，通前十也。「如欲中第一，「斷一至九」復為九人，通前十也。
「如欲初禪至無所有亦復如是」明後六十三種人初禪至無所有亦復如是」明後六十三種人別。「是名」下結。上來第二廣辨其相，下就其別。「是名」下結。
上來第二廣辨其相，下就其人分其退住觀方等別。「如是等人則不復能人分其退住觀方等別。「如是等人則不復能斷善根」等，明其住義。如《雜心》中，煗等唯不斷斷善根」等，明其住義。
如《雜心》中，煗等唯不斷滅善根作一闡提，猶作五逆、犯四重禁。此中滅善根作一闡提，猶作五逆、犯四重禁。此中乃至五逆四重亦皆不作，不作故住。「是人二」乃至五逆四重亦皆不作，不作故住。
「是人二」
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