煖法用慧為體，智慧之體因他聖火名之為煖法用慧為體，智慧之體因他聖火名之為煖，非因他煖方名為煖，名非因他。第二段煖，非因他煖方名為煖，名非因他。第二段中，迦葉先問。問由何生？由佛向言自性是煖，中，迦葉先問。
問由何生？由佛向言自性是煖，未出其性，故問令出。問相如何？迦葉先聞馬未出其性，故問令出。
問相如何？迦葉先聞馬師無信便無煖法，疑煖是信，故復問之。如來師無信便無煖法，疑煖是信，故復問之。
如來先說馬師無煖，舉彼如來昔時總言。「何以故」先說馬師無煖，舉彼如來昔時總言。「何以故」下，舉佛解詞。「無信故無，當知」已下，約彼昔言下，舉佛解詞。
「無信故無，當知」已下，約彼昔言執信為煖。下佛答之。「信非是煖」翻其所執。「何執信為煖。下佛答之。
「信非是煖」翻其所執。「何以故」下，釋通昔語因信生煖，馬師無信煖法以故」下，釋通昔語因信生煖，馬師無信煖法不生，故說其無。「夫煖是慧」正出煖體。「何以」下不生，故說其無。
「夫煖是慧」正出煖體。「何以」下釋。「觀四諦故」總約四諦證煖是慧。「是故名」下，釋。
「觀四諦故」總約四諦證煖是慧。「是故名」下，約對別行證煖是慧。是諦觀故名十六行，行約對別行證煖是慧。
是諦觀故名十六行，行故是慧。第三段中，先牒問辭，下為辨釋聖故是慧。第三段中，先牒問辭，下為辨釋聖道火相故名為煖。於中，初法、次喻、後合。第道火相故名為煖。
於中，初法、次喻、後合。第四段中迦葉先問，明煖是有，不應能與聖道作四段中迦葉先問，明煖是有，不應能與聖道作相。「是有法」者，是三有法。「是有為」者，為作有果。相。
「是有法」者，是三有法。「是有為」者，為作有果。
「是法報，得色界五陰，故名有」者，約果顯因，明「是法報，得色界五陰，故名有」者，約果顯因，明其體是三有法也。「是因緣故名有為」者，能與其體是三有法也。「是因緣故名有為」者，能與色界五陰作因，造作彼陰，故名有為。「云何色界五陰作因，造作彼陰，故名有為。
「云何能為無漏道相」結徵佛語。「佛答如是如汝說」能為無漏道相」結徵佛語。「佛答如是如汝說」者，印前煖心有為有法。「如是煖」下，翻上不能者，印前煖心有為有法。
「如是煖」下，翻上不能與道作相。於中，初法、次喻、後合，「是故」下結。法與道作相。於中，初法、次喻、後合，「是故」下結。
法中，明煖雖復是有，還能破有，故為道相。喻中，中，明煖雖復是有，還能破有，故為道相。喻中，「如人」喻修行者。「馬」喻煖心。人依行進，故名為「如人」喻修行者。
「馬」喻煖心。人依行進，故名為「乘」。味著煖心名為「亦愛」。厭患諸有，策修煖心，「乘」。
味著煖心名為「亦愛」。厭患諸有，策修煖心，說為「亦策」。合中，初言「煖心亦爾」合前馬也，「愛說為「亦策」。
合中，初言「煖心亦爾」合前馬也，「愛故受生」合前亦愛，「厭故觀行」合上亦策。問曰：故受生」合前亦愛，「厭故觀行」合上亦策。問曰：此煖為當自愛，為更有法愛著此煖？若煖自此煖為當自愛，為更有法愛著此煖？
若煖自愛，馬應自愛，非人愛馬；若更有法愛著此煖，愛，馬應自愛，非人愛馬；若更有法愛著此煖，
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